Thag 13.1 長老偈.十三集:從前是鴦伽王的侍從,今天在法上出眾;精進發得太過的時候,世尊拿琴為他作譬喻
長老偈十三集第一篇 輸屢那・拘利毘沙長老(Soṇa Koḷivisa Thera)
從前是鴦伽王的侍從,今天在法上出眾;精進發得太過的時候,世尊拿琴為他作譬喻
輸屢那的第一首用自己的前後作對照:那個在國裡出眾的、鴦伽王的侍從,今天在法上出眾,到了苦的彼岸。接著是一串勸告:要斬斷五樣、捨棄五樣、再修起五樣;自吹自擂、放逸、心思往外的比丘,戒定慧都不會圓滿,該做的丟在一邊,漏就增長;好好地發起放在身體上的念的人,漏就消失;直的路已經講明,走吧,不要回頭,自己督促自己,把自己帶到涅槃。
第七首是他自己的轉折:在我的精進發得太過的時候,世間無上的導師用琴作譬喻,為我說法。後五首就是《增支部》六集第五十五經裡他對世尊說的那段偈:心向著離開感官慾望、向著遠離、向著渴愛的滅盡,看見了那些處的生起,心就正確地解脫;就像一整塊的石山不被風搖動,想要的與不想要的東西,都撼不動那樣的人。
① 巴利文白話翻譯
那個在國裡出眾的,
鴦伽王的侍從,
今天在法上出眾——
輸屢那,到了苦的彼岸。
要斬斷五樣,要捨棄五樣,
要再修起五樣;
一位比丘越過五樣牽絆,
就叫做渡過瀑流(Ogha)的人。
對一個自吹自擂、放逸、
心思往外的比丘,
戒、定與智慧,
都不會圓滿。
該做的被丟在一邊,
不該做的卻去做;
自吹自擂、放逸的人,
他們的漏增長。
那些好好地發起了
永遠放在身體上的念(Kāyagatāsati)的人,
不親近不該做的,
在該做的上持續地做;
具念而清楚覺知(Sampajañña)的人,
他們的漏消失。
直的路已經講明了,
走吧,不要回頭;
自己督促自己,
把自己帶到涅槃。
在我的精進發得太過的時候,
世間無上的導師,
那有眼光的,用琴作譬喻,
為我說法;
聽了他的話,
我樂在教導裡住著。
我讓止成就,
為了達到最高的目標;
三種明已經得到了,
覺悟者的教導做完了。
心向著離開感官慾望(Nekkhamma),
心向著遠離,
心向著沒有惡意,
心向著執取的滅盡;
心向著渴愛的滅盡,
心向著不迷亂——
看見了那些處的生起,
心就正確地解脫。
那位心正確解脫、
心已經平息的比丘,
不必在做過的上面添什麼,
該做的也找不到了。
就像一整塊的石山
不被風搖動;
同樣的道理,形色、味道、聲音、
氣味與觸感,全部都是——
想要的與不想要的那些東西,
撼不動那樣的人;
他的心站住了,完全解脫,
而他看著它消逝。
……輸屢那・拘利毘沙長老……
② 本經獨特重點
十三集只有這一篇,原典沒有另外的篇可以並排,這一篇的②③就寫在這裡。
第一件是一段散文被收成了一行。
《增支部》六集第五十五經是一段完整的故事:輸屢那是發起精進而住的弟子,心卻還沒有從漏裡解脫,於是想放棄修學、退回到低下的生活;世尊問他在家時是不是很會彈琴,弦太緊、太鬆都出不了聲,精進也一樣要調在同一個張度上。那一經的後半是他成了阿羅漢之後,對世尊說出那五首偈。本篇的第七首把那整段故事收成一行:「在我的精進發得太過的時候,導師用琴作譬喻,為我說法。」後面五首接的就是那一經的偈,一字不差。故事在《增支部》,偈在兩處都有,本書只留了一個指向故事的句子。
第二件是前後兩半的口氣不同。
第三至第六首是對別人的勸告——自吹自擂、放逸的比丘漏增長,走吧,不要回頭,自己督促自己。發起這段勸告的人,正是那個精進發得太過、需要被勸「調鬆一點」的人;而他勸別人的方向,是發起、持續、不要回頭。偈沒有交代這兩件事怎麼放在一起。第一首的對照——從前在國裡出眾,今天在法上出眾——也是同一種口氣:他說自己的時候,說的都是「出眾」。
③ 結構脈絡
十三首,多數四行;第五、七首是六行。原典十三集只有一品一篇,集末攝頌照慣例不譯。
引號:獨白,不加。
讀法:第一首的 paddhagū 依《經集》第五品第十一經作「侍從」(那裡是魔羅的跟班);第三首的 bāhirāsa 作「心思往外的」;第五首的 atthaṁ gacchanti 依表作「消失」;第七首的 accāraddha 依《中部》第一二八經作「發得太過」,vīṇopama 依表作「琴的譬喻」。
與別處重疊的逐字沿用:第二首照一集軍頭波漢(《相應部》天神相應第五經同)。第九至第十三首照《增支部》六集第五十五經。第八首後兩行照多處的收尾;第八首前兩行與十集周利槃特第五首同一個句型,那裡是「定」,這裡原典作 samatha,照原典作「止」。第三、四首與《法句經》第二十一品有重疊,法句經譯到時沿用本篇。
原典集末「十三集結束」照慣例不譯。
📖 延伸閱讀
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