Iti 1–112 如是語經．總結：一百一十二經共用一個三句的框，書名就取自框裡的那兩個字；而框裡的內容，很多是從四部剪下來、剪到那一集要的數目

如是語經（Itivuttaka，Iti 1–112，四集一百一十二經）　總結

一百一十二經共用一個三句的框，書名就取自框裡的那兩個字；而框裡的內容，很多是從四部剪下來、剪到那一集要的數目

④　深度研究

這本書的單位是一個「意思」加一首偈。

每一經的形狀都一樣：「這是世尊說的，是阿羅漢說的——我是這樣聽說的」，接一段散文，然後「世尊說了這個意思。關於這一點，是這樣說的」，接一首偈，最後「這個意思也是世尊說的——我是這樣聽說的」。 沒有地點，沒有來訪者，沒有事件；散文通常就是世尊對「比丘們」說的一段話。 書名 itivuttaka 就是框裡的 iti vuttaṁ（這樣說了），書末的數經偈明說這個名字是這樣來的。

第一件是這本書與四部的重疊，比它的形式看起來多。

一百一十二經裡，散文或偈整段見於四部的，一集有九經（第十五經偈＝《增支部》四集第九經，第二十三經＝《相應部》三相應第十七經，第二十四經＝《相應部》十五相應第十經……），二集有八經，三集有二十多經（多半是偈），四集十三經裡有八經整經相同。 重疊的方式有三種。 一、散文與偈都相同，只套上本書的框：四集第九經（裝模作樣）、第十一經（走路）、第十三經（世間）與《增支部》四集第二十六、十一、二十三經。 二、散文取自四部，偈是本書有而那一部沒有的：二集第十六經（第四十三經）的散文＝《自說經》八品第三經，那裡沒有偈；三集第四十二經（第九十一經）的散文＝《相應部》蘊相應第八十經，那裡也沒有偈。 三、偈相同而散文不同，或一首偈只差一行：三集第二十經（第六十九經）的偈與《相應部》六處相應第二百二十九經只有一行不同，三集第三十二經（第八十一經）的偈與《相應部》利養恭敬相應第十經只換了一個字。

第二件是剪裁的方向：把四部裡的一段剪成那一集要的數。

《增支部》七集第六十二經數七寶與一千個兒子，一集第二十二經改問「這是哪一種業的果」；《相應部》十五相應第一經一句「以無明為障蔽、以渴愛為束縛」，一集第十四、十五經拆成兩經；《增支部》三集第一百一十三經三種人，二集第二十一經（第四十八經）只取前兩種。 三集更明顯：第四十一經（第九十經）把《增支部》四集第三十四經的四種最上的信拿掉八正道那一格，剩下三寶；第四十七經（第九十六經）只取《增支部》四集第十經四副軛裡的兩副，剛好分出三種人；第四十九經（第九十八經）取《增支部》二集布施品十組裡的三組。 四集反過來不剪，《增支部》四集開頭三品裡的經原樣搬進來。 方向都是一樣的：剪下來的剛好是那一集要的數。

第三件是它與《自說經》共用一個框。

《自說經》八十經只有一處（一品第十經）收在「這一段感興語也是世尊說的——我是這樣聽說的」；本書一百一十二經每一經都收在「這個意思也是世尊說的——我是這樣聽說的」。 兩句同一個句型，只換了名目。 兩本書還共用一個不常見的母題：擔保（pāṭibhoga）。 本書一集第一至第六經，世尊擔保捨掉一樣東西的人不再返回；《自說經》二品第八經目犍連擔保財產與性命、不擔保信心，三品第二經世尊拿五百位天女擔保難陀。

第四件是婆羅門的名目被收回來。

三集最後一經世尊說，他照著法來稱一個人為有三種明的婆羅門，三種明是回憶過去的住處、天眼與漏的滅盡，不是三部吠陀；四集第一經接著說「我是一位婆羅門」，把婆羅門的祭換成法的祭。 兩經隔著集的邊界連在一起。 天神的價值也被倒過來：三集第三十四經（第八十三經）天神送別將死的天神，祝他去善的去處，而善的去處是生為人。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

第一條證據是框的第一人稱沒有名字。

四部的「我是這樣聽說的」後面接一次、一個地點、世尊住在那裡；本書的「我是這樣聽說的」前面接「是世尊說的，是阿羅漢說的」，後面什麼都不接。 框裡的「我」是誰，經文不說。 注釋書說是久壽多羅（Khujjuttarā）轉述給王宮女眾聽的；那是注釋書的讀法，經文裡沒有這個人。 形式上能說的只有：這個框與四部的開場不是同一個模子，而與《自說經》那一處殘跡是同一個模子。

第二條證據是一份名單套上兩種句型。

一集第一至第六經（擔保句型）與第七至第十三經（遍知句型）用的是同一份六項名單——貪、瞋、癡、憤怒、抹煞他人的好、慢——只是第二輪把慢從最後搬到最前面；而第九至第十三經的偈就是第一至第五經的偈。 偈比散文少，一首偈配兩段散文。 散文是按句型生產出來的，偈是既有的。

第三條證據是偈被做成模子。

三集第三、第五、第七經（第五十二、五十四、五十六經）同一首偈，依序換一個名詞：受、尋求、漏；第四經的後一節在第二十三、第三十六經又出現；第四十四、第四十六經共用收尾一節；第八經與第十三經共用「帶著最後一個身體，勝過了魔羅與他的軍隊」，那一行二集第十九經（第四十六經）也用過。 一集的做法是一份名單配兩種句型，三集是一首偈配三個名詞。

第四條證據是兩首偈的末行在兩部裡對調。

三集第十七經（清淨）與第十八經（寂默）的偈，前三行與《增支部》三集第一百二十一、一百二十二經相同，末行交換：《增支部》的清淨收在「把惡沖掉了的」，本書的寂默收在它。 「把惡沖掉」是洗澡的比喻，接在「乾淨」後面順，接在一個不說話的人後面不順。 這一條可以用來論哪一邊是原形，但只憑一行，本檔不判。 四集最後一行是同一型的小例：《增支部》四集第二十三經作「沒有一個人與我相當」，本書作「與你相當」，說話的人換了。

第五條證據是數目先於內容。

見④第二件。 同一個材料在四部裡是四或七或十，在本書裡變成那一集的數；而四集有三經（第五、第九、第十經）數不出四，第九經在《增支部》也收在四集。 一集是一，二集是二，三集是三——這三集的經都被剪到那個數；四集的四是跟著《增支部》四集來的，不是剪出來的。

第六條證據是品。

全書十一品：一集三品（十、十、七經），二集兩品（十、十二經），三集五品（各十經），四集一品（十三經）。 前十品原典只有序數，攝頌也只說「第一品」；品的邊界會切在一組經的中間（一集第七至十三經那一組跨第一、第二品）。 只有最後一品有名字，「婆羅門與法的祭品」，取自它的第一經。 前十品是十經一數的計數括號，最後一品是另一種做法。

第七條證據是誦分與攝頌。

原典在一集後面、二集第十三經（第四十經）之後記「第一誦分」，在三集第四十七經（第九十六經）之後記「第三誦分」；全書沒有「第二誦分」的標記。 兩處都不在集或品的邊界上。 一集第一品的攝頌把第一、第九經叫 rāga，而經文用的是 lobha——攝頌的編者與經文的用字不是同一手，或攝頌依的是另一個本子。 二集第十一經（第三十八經）與三集第三十二經（第八十一經）的框內各有一個括號裡的省略號，版本沒有交代。

第八條是書對自己的描述。

書末有一節數經的偈：

「一集二十七，二集收了二十二經，

三集正好五十，還有四集十三——

這一百一十二經，

阿羅漢們從前合誦、編定，

為了讓它長久住世，

就給了它『如是語』這個名字。」

數目對得上：二十七、二十二、五十、十三，一百一十二，一經不多一經不少。 框裡說每一段話「是世尊說的，是阿羅漢說的」，那個阿羅漢是世尊；書末說把它編起來的是「阿羅漢們」，複數，是另一群人。 書名取自框裡的一句話，而那句話說的是傳述，不是內容——這本書是用它的傳述方式命名的。

📖 延伸閱讀

《如是語經》的總結：一百一十二經共用同一個三句的框，這一篇看那個框，以及框裡的內容從哪裡來。

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  《如是語經》最後一集，只有一品十三經，大半見於《增支部》四集，收在天神與人類向世尊致敬。

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