Kp 1 小誦．三皈依：一句禮敬，三句皈依說三遍：沒有場景，沒有說話的人，只有一個要開口說「我」的人

小誦第一篇　三皈依（Saraṇattaya）

一句禮敬，三句皈依說三遍：沒有場景，沒有說話的人，只有一個要開口說「我」的人

整篇只有十行。第一行是禮敬：禮敬那位世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者。接著是三句：我皈依覺悟者，我皈依法，我皈依僧團。然後同樣的三句前面加上「第二次」再說一遍，加上「第三次」再說一遍。

四部裡的皈依幾乎都掛在一個故事的尾巴上：一個婆羅門或一位居士聽完一段法，說「太殊勝了，喬達摩君」，接著一連串譬喻——像把倒蓋的東西翻正、像在黑暗中舉起油燈——然後才說出皈依的那一句，而那一句是對著世尊本人說的：我現在皈依喬達摩君、皈依法、皈依比丘僧團。這一篇把故事、讚嘆與譬喻全部拿掉，把三樣東西拆成三句，每一句都從「我」開頭。

所以它不是一段記錄，是一段台詞。四部記下的是某個人在某一天皈依了；這一篇寫好的是任何一個人都可以照著唸出來的那幾句。重複三遍也是為了唸：說第三遍的人，已經不是在回答一段法，是在把自己放進去。

①　巴利文白話翻譯

禮敬那位世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）。

我皈依覺悟者。

我皈依法。

我皈依僧團。

第二次，我皈依覺悟者。

第二次，我皈依法。

第二次，我皈依僧團。

第三次，我皈依覺悟者。

第三次，我皈依法。

第三次，我皈依僧團。

②　本經獨特重點

《小誦》一篇一檔，這一篇的②③就寫在這裡（體例補充第八節）。

第一件是禮敬句只說一遍。

「禮敬那位世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者」在四部裡完整出現的兩處都說了三遍：《中部》第八十七經是波斯匿王被自己的王后問倒之後說的，《長部》第二十一經是帝釋用手按著地面說的。說它的都是一個具體的人，在一個具體的時刻。這裡只有一遍，放在三句皈依的前面，當作開頭；而後面的皈依反倒是三遍。三遍從禮敬句移到了皈依句上。

第二件是三樣東西被拆成三句。

四部的皈依句是一句話帶三樣：「我現在皈依喬達摩君、皈依法、皈依比丘僧團」。說話的人對著世尊，當面稱他「喬達摩君」，法與僧團跟在後面。這裡三樣各佔一句，句型完全相同，而第一句的對象不是「世尊」，是「覺悟者」（Buddha）——一個不需要人在面前的稱呼。僧團也不再是「比丘僧團」，只是「僧團」。這三個改動加起來，讓這幾句話可以在世尊不在場、也不必有比丘在場的時候說。

③　結構脈絡

十行，原典分四段：禮敬一行，三句皈依各一段。品末的「三皈依」照慣例不譯。

原典沒有說話者、沒有對象，不加引號（體例補充第二節，純偈集的判準同樣適用於這種不交代說話者的誦文）。

譯法上要記的：saraṇaṁ gacchati 依表作「皈依」（《中部》第四經立條）；buddha 依表作「覺悟者」（全域禁用詞表上的那個舊稱不用）。禮敬句依表（《中部》第八十七經立條）逐字沿用。

📖 延伸閱讀

《小誦》第一篇，全書的開頭。禮敬只說一遍，皈依說三遍；三樣東西拆成三句，第一句的對象是「覺悟者」，一個不需要人在面前的稱呼。

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    《小誦》第二篇。十條學處是布薩八支拆一條、加一條；每一句只剩一個動詞「受持」，沒有阿羅漢做榜樣。

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