Thag 17.1–17.3 長老偈．三十集：一篇預言將來的比丘會變成什麼樣子；兩篇是世尊最近的兩個弟子，一個說好了、我要完全止息了，一個說導師走的時候我還沒有到

9月 29, 2026

長老偈三十集第一篇　弗沙長老（Phussa Thera）

一位仙人問將來的比丘會是什麼樣子，弗沙從頭答到尾，中間讓一頭中了箭的象開口說話

第一首是旁白：半茶羅薩族的一位仙人看見許多讓人心裡澄淨的比丘，問弗沙，將來的時候他們會有什麼樣的意願、什麼樣的舉止。其餘三十一首是弗沙的回答，而回答的全部是壞消息：容易生氣、記恨、狡詐的人很多；沒有德行的人在僧團裡說話有把握、有勢力，有德行的人照事實說話反而沒有力量；金銀、田地、奴僕都收下；頭髮抹油、眼睛塗膏，披著象牙色的衣服走在大街上；嫌棄袈裟，對白衣著迷。

最鋒利的地方在中段。說到比丘對袈裟不再有省察，弗沙插進一頭象：六牙象被箭射中、受著折磨，卻看見射他的人身上那件染好的袈裟——阿羅漢的旗幟——當下就說了幾首偈：還沒吐掉濁垢就穿上袈裟的人，不配穿袈裟；浮躁、沒有戒的愚昧的人配的是白衣，袈裟對他有什麼用。一頭中了箭的象對袈裟的省察，比將來的比丘還多。象的話一路接到「將來比丘與比丘尼走的路會是這樣」，說話的聲音在這裡已經分不清是象還是弗沙。

最後三首轉向聽的人：在這件極可怕的事來到之前，你們要聽得進勸告、彼此恭敬，把放逸看成可怕的，去修習八支的道，觸到那個不死的地方。

①　巴利文白話翻譯

看見許多讓人心裡澄淨的人，

心已經修成，守得很好，

半茶羅薩族的一位仙人

問那位叫做弗沙的：

「他們會有什麼樣的意願，什麼樣的目標，

什麼樣的舉止，

在將來的時候？

我問了，請你告訴我。」

「聽我的話，

叫做半茶羅薩的仙人，

用心記住，

我要把將來說給你聽。

容易生氣、記恨，

抹煞他人的好、頑固、狡詐的人很多，

嫉妒的、各說各話的，

將來都會出現。

在很深的法上自以為已經了知，

卻只在岸邊打轉；

輕浮，對法不看重，

彼此不恭敬。

將來世間

會生出許多危險；

這說得好好的法，

那些心思昏昧的人會把它弄髒。

沒有德行的人在僧團裡

說起話來很有把握，

嘴碎、沒有聽聞過的人

會有勢力。

有德行的人在僧團裡

照著事實說話，

他們卻會沒有力量——

心裡有慚，什麼都不求。

銀與黃金，

田地、土地、山羊與綿羊，

奴僕與婢女，將來

那些智慧遲鈍的人都會收下。

那些愛挑毛病的愚昧的人，

在戒上定不下來，

自吹自擂地到處走，

喜歡吵架，是些糊塗人。

他們會浮躁，

披著青色的衣服，

裝模作樣、僵硬、討好、愛出鋒頭，

像聖者一樣到處走。

頭髮抹了油，

輕浮，眼睛塗了眼膏，

披著象牙色的衣服，

走在大街上。

那些解脫了的人不嫌棄的、

染得好好的阿羅漢的旗幟——

袈裟，他們會嫌棄，

而對白衣著了迷。

他們會想要得到，

懶散、精進低落；

嫌林野太苦，

就住在村子邊上。

凡是得到東西的，

總是喜歡錯誤的生計的，

他們就跟著誰學，

去跟誰來往，沒有約束。

凡是得不到東西的，

他們就不會被敬重；

那些性情非常良好的穩重的人，

那時他們也不會去親近。

責備自己的旗幟——

用蠻族的染料染成紅色的——

有些人會去穿

教派的人的白色旗幟。

那時他們對袈裟

不會有恭敬；

比丘們對袈裟

也不會有省察。

那頭象被苦壓倒，

被箭射中，受著折磨，

那時卻起了一個省察，

大得可怕，想也想不到。

六牙象那時看見了

染得好好的阿羅漢的旗幟，

這頭象當下就說了

幾首有意義的偈：

『還沒有吐掉濁垢的人，

卻要穿上袈裟色的布，

他離了調伏與真實，

不配穿袈裟。

而那個已經把濁垢吐掉的人，

在戒上好好地入了定，

具有調伏與真實，

他才配穿袈裟。

戒已經壞了、智慧遲鈍，

放任、想做什麼就做什麼，

心思飄蕩、沒有白淨的東西——

他不配穿袈裟。

而那個具足戒、

貪已經離開、入了定、

心意與思惟都潔白的人，

他才配穿袈裟。

浮躁、自吹自擂的愚昧的人，

他身上沒有戒，

他配的是白衣，

袈裟對他有什麼用？

比丘與比丘尼

心裡懷著惡意、不尊重，

將來會去壓制

那些就是那個樣子、心裡有慈的人。

長老們就算教那些愚昧的人

怎麼穿衣服，

這些智慧遲鈍的、放任的、想做什麼就做什麼的人

也不會聽。

這樣被教過的愚昧的人，

彼此不恭敬，

不把親教師放在眼裡，

像不成材的馬不理駕車的人。

將來，比丘與比丘尼

走的路會是這樣，

等到最後那個時代

來到的時候。』

在這件將來的、極可怕的事

還沒有來之前，

你們要聽得進勸告、要親切，

彼此恭敬。

你們要心裡有慈、懷著悲憫，

在戒上守得住；

已經發起精進、下定決心，

一直堅定地往前走。

把放逸看成可怕的，

把不放逸看成安穩的，

你們去修習八支的道，

觸到那個不死的地方。」

……弗沙長老……

長老偈三十集第二篇　舍利弗長老（Sāriputta Thera）

以智慧著稱的那一位，說得最多的是吃幾口、衣服遮不遮得住、雨淋不淋得到膝蓋

開頭五首是一份生活的尺寸：不論吃濕的乾的都不要吃得太飽，還差四、五口飯就喝水；衣服合宜、遮得住就好；盤腿坐著，雨淋不到膝蓋——對一位下定決心的比丘，這就足夠住得安適了。接著是他怎麼看人：有惡的欲求、懶散的人，但願永遠不要在一起；聽聞得廣、聰敏、專注於心的止的人，就讓他站在我頭頂上。那個指出過失的人，要當成指出寶藏所在的人去來往。

然後他講自己怎麼得到的。世尊為另一個人說法，他在旁邊豎起耳朵；那一次聽沒有落空，他解脫了。緊接著一首說他不為過去的住處、不為清淨而超越常人的眼、不為知道別人的心、不為神變——這些他全都沒有決心。以神通見長的是目犍連，這一首把舍利弗放在另一邊。中段有一首用第三人稱說自己：剃了頭、披著大衣，在智慧上最上的長老，優波提舍，在樹下修禪。

後半是一串別處也有的偈：一根毛尖那麼大的惡看起來像一片雲，我不喜愛死也不喜愛活，一座邊境的城要裡外都守，不要信任某些人，因為好人會變壞、壞人又會變好。倒數第二首是讚他的：跟著轉動輪子的長老，像地、水、火一樣，不起貪也不起瞋；不遲鈍，卻像個遲鈍的人。最後一首是好了，我要完全止息了。

①　巴利文白話翻譯

走到哪裡都照著念，具念，

思惟收住了、修著禪、不放逸，

在自己心裡有樂，心是入定的，

一個人，知足——他們說，這就是比丘。

不論吃的是濕的還是乾的，

都不要吃得太飽；

肚子留一點空，吃得有節制，

比丘應當保持著念遊方。

還差四、五口飯沒吃，

就喝水；

對一位下定決心的比丘，

這就足夠住得安適了。

合宜的衣服，如果遮得住身體，

是為了這個用的；

對一位下定決心的比丘，

這就足夠住得安適了。

盤腿坐著的時候，

雨淋不到膝蓋；

對一位下定決心的比丘，

這就足夠住得安適了。

誰把樂看成苦，

把苦看成一支箭，

兩者中間也不落腳——

在世間，還能憑什麼成為什麼？

但願我從來不跟有惡的欲求的、

懶散、精進低落、

聽聞得少、不尊重的人在一起——

在世間，還能憑什麼成為什麼？

聽聞得廣、聰敏，

在戒上好好地入了定，

專注於心的止——

這樣的人，就讓他站在我頭頂上吧。

耽在概念的增生（Papañca）上，

樂在概念的增生裡的糊塗人，

他錯過了涅槃，

那個脫離軛的安穩（Yogakkhema）、無上的地方。

而捨掉了概念的增生，

樂在不讓概念增生的那一處的人，

他走成了涅槃，

那個脫離軛的安穩、無上的地方。

不論在村子裡還是在森林裡，

不論在低處還是在高處；

阿羅漢們住在哪裡，

哪裡就是可愛的地方。

森林讓人看了歡喜，

一般人在那裡卻不歡喜；

貪已經離開的人會在那裡歡喜，

他們不是去找感官慾望的人。

如果看見一個指出過失的人，

就把他當成指出寶藏所在的人；

說話會責備人、聰敏——

就要去來往這樣一位有智慧的人；

來往這樣的人，

只會更好，不會更壞。

他會勸誡、會教導，

會攔住粗鄙的事；

善士喜歡他，

不是善士的人不喜歡他。

世尊、覺悟者、有眼光的人，

為另一個人說法；

在說法的時候，

我有所求，就豎起了耳朵。

我那一次聽沒有落空，

我解脫了，不帶漏。

不是為了過去的住處，

也不是為了清淨而超越常人的眼，

不是為了知道別人的心、為了神變（Iddhi），

不是為了死與生，

不是為了耳的清淨——

這些我都沒有決心。

依著一棵樹下，

剃了頭，披著大衣，

在智慧上最上的長老，

優波提舍（Upatissa），在修禪。

進入了沒有尋（Vitakka）的定，

圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）的弟子，

就在那時

具足了聖者的沉默。

就像一座岩石的山，

不動，立得穩固；

比丘也是這樣，因為癡已經滅盡，

像山一樣不顫抖。

一個身上沒有污穢（Aṅgaṇa）、

一直在找乾淨的人；

就算只有一根毛尖那麼大的惡，

看起來也像天上的一片雲那麼大。

我不喜愛死，

我不喜愛活；

我會把這個身體放下，

清楚覺知（Sampajañña），具念。

我不喜愛死，

我不喜愛活；

我等著那個時候，

像一個傭工等著工錢。

兩頭都是死，

不死是沒有的，不論是後來或先前；

你們要去實行，不要毀了自己，

不要讓時機從你們身邊溜走。

就像一座邊境的城，

裡面連同外面都守護著，

你們也要這樣守護自己；

不要讓時機從你們身邊溜走；

錯過了時機的人，

被送進地獄裡憂愁。

平靜了，停止了，

說話有分寸，不浮躁，

他把惡的法抖掉，

像風吹落樹葉。

平靜了，停止了，

說話有分寸，不浮躁，

他把惡的法丟開了，

像風吹落樹葉。

平靜了，沒有惱亂，

明淨，不混濁，

戒好、聰敏，

他會終結苦。

對某些人不要就這樣信任，

不論是在家的，還是出家的；

好的人會變成不好的，

不好的人又會變成好的。

欲貪與惡意，

還有比丘身上的昏沉與睡意，

浮躁與疑惑——

這五樣是心的污點。

被人恭敬的時候，

沒有人恭敬的時候，

兩種情形下他的定都不會晃動，

他住在不放逸裡。

這樣一個持續修禪的人，

細細看清楚見解的人，

以執取的滅盡為園地的人——

他們說，這叫做善士。

大海、大地、

山，還有風，

拿來比，都配不上

導師那上好的解脫。

這位跟著轉動輪子的長老，

有大的知，入了定，

像地、水、火一樣，

不起貪染，也不起瞋。

他的智慧到了頂點，

悟性大，心思廣，

不遲鈍，卻像個遲鈍的人，

總是熄滅了地走著。

我服侍導師已經很久了，

……

牽向存有的那條繩子已經被連根拔掉。

用不放逸去成就吧，

這是我的教誡；

好了，我要完全止息了，

我在一切處都解脫了。

……舍利弗長老……

長老偈三十集第三篇　阿難長老（Ānanda Thera）

聽聞得最廣的那一位，說的是朋友走了、導師也走了，而他還有該做的事

開頭兩首是交朋友的原則：說挑撥的話、容易生氣、慳吝的人，有智慧的人不跟他們交朋友；有信心、性情良好、聽聞得廣的，才交。接著五首原典只留頭尾，是二十集賴吒和羅那一組「看這個被打扮過的形體」。然後是別人說他的三首：聽聞得廣、話講得精彩、覺悟者身邊做侍者的，放下了擔子，這位喬達摩族的人躺下來休息。再來是他自己報的數：八萬二千從覺悟者那裡學來，兩千從比丘那裡學來，在我這裡流傳的法一共八萬四千。

中段的調子一轉。四方都看不清了，法也浮不上心頭，好的朋友走了，一切看起來像黑暗；同伴走了、導師也過去了，沒有一個朋友比得上放在身體上的念；那些老的都已經過去，我跟新的合不來，今天我一個人修禪，像一隻進了巢躲雨的鳥。接著是一份二十五年的清單：二十五年我還在學，感官慾望的想、瞋的想從沒有生起過；二十五年我侍奉世尊，用帶著慈的身業、語業、意業，像影子一樣不離開。

最鋒利的是倒數第二組：我還有該做的事，仍在學，心願還沒有達成，而導師完全止息了。聽聞得最廣、跟得最近的那一位，在導師走的時候還沒有到。後面三首換成別人的聲音，說阿難完全止息了；最後一首是本書常見的那個收尾——重擔已經放下，現在不再有後有。兩件事中間怎麼接起來的，偈沒有說。

①　巴利文白話翻譯

「說挑撥的話的人、容易生氣的人、

慳吝的人、樂見別人敗壞的人——

有智慧的人不跟他們交朋友；

跟下劣的人往來是壞事。

有信心的、性情良好的、

有智慧的、聽聞得廣的——

有智慧的人跟他們交朋友；

跟善士往來是好事。

看這個被打扮過的形體——

……

沒有一處是站得住的。

看這個被打扮過的樣子——

……

配上衣服就好看起來。

腳上塗著紅漆，

……

騙不了一個尋找彼岸的人。

頭髮編成八格的花樣，

……

騙不了一個尋找彼岸的人。

像一隻新畫的眼藥盒，

……

騙不了一個尋找彼岸的人。

聽聞得廣、話講得精彩，

覺悟者身邊做侍者的，

放下了擔子、解開了綁，

這位喬達摩族的人躺下來休息。

漏已經滅盡，解開了綁，

越過了黏著，好好地熄滅了，

他帶著最後一個身體，

到了出生與死亡的彼岸。

太陽的親族——覺悟者的那些法

立在他身上；

在通往涅槃的道路上，

這位喬達摩族的人站著。

八萬二千從覺悟者那裡學來，

兩千從比丘那裡學來；

在我這裡流傳的法，

一共八萬四千。

這個聽聞得少的人，

像一頭公牛那樣老去；

他的肉在增長，

他的智慧不增長。

聽聞得廣的人，

如果拿他聽過的去看不起聽聞得少的人，

在我看來，他就像

一個舉著燈的瞎子。

要去親近聽聞得廣的人，

也不要毀掉聽來的；

那是清淨的修行生活的根，

所以要記得住法。

他知道前後，知道意思，

熟悉語詞與字句，

把好好接下來的東西接好，

並且審察它的意思。

因為經得起靜思而生起意願，

起而努力之後去衡量它；

看準時候，他用力，

在自己裡面好好地入了定。

聽聞得廣、記得住法，

有智慧、是覺悟者的弟子——

想要認識法的人，

就該去來往那樣的人。

聽聞得廣、記得住法，

大仙的掌庫，

整個世間的眼睛，

聽聞得廣的人值得供養。

以法為園地，以法為樂，

思量著法，

憶念著法的比丘，

不會從真正的法退失。

看重對身體的吝惜，

在衰退的時候不肯起來，

貪著身體的舒服的人，

哪裡會有沙門的安適？

四方都看不清了，

法也浮不上我心頭；

好的朋友走了，

一切看起來就像黑暗。

對一個同伴已經走了、

導師也已經過去了的人，

沒有一個朋友比得上

放在身體上的念。

那些老的都已經過去了，

我跟新的合不來；

今天我一個人修禪，

像一隻進了巢躲雨的鳥。」

「從各地來了許多人，

想來見一面；

不要攔住這些要來聽的人，

讓他們見，這是我的時候。」

「從各地來了許多人，

想來見一面；

導師給他們機會，

有眼光的人不攔阻。

二十五年，

我還是個仍在學的人，

感官慾望的想從沒有生起過；

你看法的善好。

二十五年，

我還是個仍在學的人，

瞋的想從沒有生起過；

你看法的善好。

二十五年，

我侍奉世尊，

用帶著慈的身業，

像影子一樣不離開。

二十五年，

我侍奉世尊，

用帶著慈的語業，

像影子一樣不離開。

二十五年，

我侍奉世尊，

用帶著慈的意業，

像影子一樣不離開。

覺悟者來回走動的時候，

我在後面跟著來回走動；

在說法的時候，

我生起了知。

我還有該做的事，

仍在學，心願還沒有達成，

而導師完全止息了——

那位憐憫我們的人。

那時候真是令人驚駭，

那時候真是令人汗毛直豎；

那位一切樣貌都具足的、

圓滿覺悟的人，完全止息了。」

「聽聞得廣、記得住法，

大仙的掌庫，

整個世間的眼睛，

阿難完全止息了。

聽聞得廣、記得住法，

大仙的掌庫，

整個世間的眼睛，

在黑暗裡驅走黑暗的人。

有悟性的、具念的、

有毅力的那位仙人，

記得住真正的法的長老，

阿難，是寶的礦藏。」

「我服侍導師已經很久了，

覺悟者的教導做完了；

重擔已經放下，

現在不再有後有。」

……阿難長老……

長老偈三十集（Tiṁsanipāta，Thag 17.1–17.3，三篇）

一篇預言將來的比丘會變成什麼樣子；兩篇是世尊最近的兩個弟子，一個說好了、我要完全止息了，一個說導師走的時候我還沒有到

②　本經獨特重點

第一件是一份往後推的衰落清單。

弗沙（第一篇）整篇是對將來的預言：一位仙人問將來的比丘會有什麼樣的意願與舉止，弗沙答了三十一首，全部是壞消息——沒有德行的人在僧團裡說話有把握，金銀、田地、奴僕都收下，頭髮抹油、眼睛塗膏走在大街上，嫌棄袈裟而對白衣著迷，不聽長老的教。前一集最後一篇波羅波利耶（二十集第十篇）也有一份衰落清單，而那一份是拿「世間的依怙還在的時候」對「現在」；這一份是拿「現在」對「將來」。兩份的內容大半重疊（為了所得而說法、在打扮上像在家人、不敬長老），只有時間軸往後推了一格。弗沙的清單中間插了一頭象：六牙象被箭射中，看見射他的人身上的袈裟，當下說了幾首偈，說還沒吐掉濁垢的人不配穿袈裟。一頭中了箭的象對袈裟的省察，比那些將來的比丘還多——這是本篇的論證，而它用的是一個動物。

第二件是兩位最上的弟子，兩種結尾。

舍利弗（第二篇）與阿難（第三篇）是世尊身邊最近的兩個人，而兩篇的結尾方向相反。舍利弗的最後一首是用不放逸去成就吧，這是我的教誡；好了，我要完全止息了，我在一切處都解脫了——他說完就走。阿難的倒數幾首是：我還有該做的事，仍在學，心願還沒有達成，而導師完全止息了；接著三首換成別人的聲音，說阿難完全止息了，最後一首才是「重擔已經放下，現在不再有後有」。一位在世尊之前就走完了，一位在世尊走的時候還在路上。中間的轉折在阿難那一篇沒有交代：前一首還是「仍在學」，後三首已經是別人在追念他。

第三件是舍利弗不要的東西。

舍利弗那一篇有一首專門說他沒有決心要的東西：不是為了過去的住處，不是為了清淨而超越常人的眼，不是為了知道別人的心、為了神變（Iddhi），不是為了死與生，不是為了耳的清淨。他開頭五首說的全是生活的尺寸：還差四、五口飯就喝水，衣服遮得住就好，盤腿坐著雨淋不到膝蓋，這就足夠住得安適。本書六十集目犍連那一篇說的正好是另一邊——我能在一剎那化出一兆個身體，我用一根腳趾搖動了講堂。兩位並列的弟子在本書裡各自被放在一種能力上，而那兩種能力，舍利弗這一篇親口說他不要其中一種。

③　結構脈絡

三篇：弗沙三十二首、舍利弗三十六首、阿難三十七首，多數四行，六行的散在各篇。原典三十集只有一品，集末攝頌數出「三位長老，一百零五首偈」，與譯文的分首相符（bilara 的分首把舍利弗「為另一個人說法」那一首拆成兩首，是一百零六首）；品名與攝頌照慣例不譯。檔號是 17，集名照原典作三十集。每篇一個經層檔，②③寫在本檔。

引號：弗沙有敘事框（第一首是旁白，第二首是仙人的問話，其餘是弗沙的回答），照體例補充第二節加；象說的偈是話中話，加雙層引號，範圍照原典——原典把象的話一直開到「將來比丘與比丘尼走的路會是這樣」，那幾首的口氣已經分不清是象還是弗沙，譯文照原典，不替它切。舍利弗是獨白，原典雖然把全篇分成七段各加引號，而沒有交代任何說話的人，照體例補充第二節不加。阿難一篇原典分八段，其中「不要攔住這些要來聽的人」與「導師給他們機會」前後應答，後三首換成別人追念阿難的口氣（「阿難完全止息了」），沒有引號就分不出哪一段是誰說的，照體例補充第二節問答輪次那一句加。

讀法：弗沙第一首的 paṇḍarasagotta 音譯作「半茶羅薩族」，依 paṇḍava（半茶婆山）的用字。第二十一、二十二首的 anikkasāva／vantakasāva 與 kāsāva 是雙關：前一個是「濁垢」（kasāva），後一個是「袈裟」（kāsāva），中文接不住這個雙關，譯文照兩個字各自的意思譯，在這裡說明。第十一首 nīlacīvara 依表作「青色的衣服」；第十七首 milakkhurajana 作「蠻族的染料」，指袈裟的赭紅色。第二十首的六牙象，注釋書讀作世尊前生為象王的那一段故事，這是注釋書的讀法，偈本身只說一頭象中了箭。舍利弗第六、七首的 kena lokasmi kiṁ siyā 兩首同句，照字面作「在世間，還能憑什麼成為什麼」，前一首說的是看穿了苦樂的人、後一首說的是不願來往的那種人，同一句話在兩首裡的語氣相反，譯文不替它分開。第十五首「為另一個人說法」，注釋書讀作《中部》第七十四經長爪那一場（舍利弗在世尊身後搧風時證悟），這是注釋書的讀法，偈沒有說是誰。第三十三首「跟著轉動輪子的長老」依《相應部》婆耆沙相應第七經世尊說舍利弗「把我轉起來的那個無上的法輪好好地跟著轉了下去」。阿難第八、十首的 gotamo 指阿難自己的族姓，作「這位喬達摩族的人」，不是世尊。第十一首的數字照原典作「八萬二千」「兩千」「八萬四千」。第十五、十六首的次第（審察意思、經得起靜思、生起意願、起而努力、衡量、用力）照《中部》第七十經那一段十二步。第二十一首「好的朋友走了」，注釋書讀作舍利弗過世之後，偈沒有說是誰。第三十一首 caṅkamati 依表作「來回走動」。

與別處重疊的逐字沿用：弗沙第十一首的「裝模作樣、僵硬、討好、愛出鋒頭」照表上 kuhā thaddhā lapā siṅgī 那一條；其餘新譯（第二十一、二十二首也是《法句經》第九、十首，法句經譯到時沿用本篇）。舍利弗第二首末行照一集提舍；第九、十首照《增支部》六集第十四經；第十一首照《相應部》帝釋相應第十五經；第十八至二十首與第二十四首前四行照十四集離婆多；第二十二首照十一集僧吉迦；第二十五、二十六首照一集大拘絺羅（第二十六首第三行照本篇的原典改作「丟開了」）；第二十九首前三行照一集須耶摩那；第三十、三十一首照《如是語經》第八十一經；第三十五、三十六首照十四集離婆多。阿難第三至七首是二十集賴吒和羅那一組的省略式，照那一篇；第十七首前兩行照《增支部》四集第六經；第十九首照《如是語經》第八十六經；第三十三首照《相應部》梵天相應第十五經阿難那一首；第三十七首照本書各篇的收尾。

原典集末「三十集結束」照慣例不譯。

📖 延伸閱讀

《長老偈》第三十集，三篇；弗沙預言將來的比丘，舍利弗說好了、我要完全止息了，阿難說導師走的時候我還沒有到。

前一篇｜Thag 16.1–16.10 長老偈．二十集
《長老偈》第二十集，十篇；五篇的偈在四部另有整段故事，這裡只留偈，還有兩個方向相反的盜賊故事。

下一篇｜Thag 18.1 長老偈．四十集
《長老偈》第四十集只有大迦葉一篇：一個癩病人遞來一口飯，一根手指斷在裡面，他把那口飯吃了。

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