Thig 1.1–16.1 長老尼偈．總結：前面的集是一個人說一首自己的偈，後面的集變成有旁白、有對手、有前世的長篇；而中間貫穿的，是從四部搬過來、換了名字的零件

長老尼偈（Therīgāthā，Thig 1.1–16.1，十六集七十三篇）　總結

前面的集是一個人說一首自己的偈，後面的集變成有旁白、有對手、有前世的長篇；而中間貫穿的，是從四部搬過來、換了名字的零件

④　深度研究

這本書的單位是一位長老尼與她的偈，排列的原則是偈的數目。

一集十八位每人一首，二集十位每人兩首，一路排上去；到了十一集、十二集、十六集，一集只剩一篇，而二十集以後的「集名」與實際的首數分開了：二十集五篇是十九到二十九首，三十集那一篇三十四首，四十集那一篇四十八首，最後的大集七十五首。 每一篇的收尾多半是「某某長老尼就是這樣說了這首偈」，原典多作省略式，只剩名字。 書末一首總結偈說全書四百九十四首偈、一百零一位長老尼，全部漏已經滅盡（見⑥）。

第一件是這本書與《相應部》比丘尼相應的重疊，而名字對不上。

比丘尼相應十經裡，至少七經的偈在本書出現：施羅（三集）＝那裡的阿羅毘迦，蘇摩（三集）同名，讖摩（六集）用的是那裡魔羅對毘闍耶說的那一首，蓮華色（十二集）同名，而遮羅、優波遮羅、尸須波遮羅三姊妹的三段對話在兩部書裡都在，名字卻轉了一圈：本書七集的遮羅說的是那裡尸須波遮羅的問話，七集的優波遮羅說的是那裡遮羅的，八集的尸須波遮羅說的是那裡優波遮羅的。 收尾也不同：比丘尼相應每一經各有自己的回答結尾，本書把六篇的結尾換成同一節——歡喜在一切處都被打壞了，黑暗那一大堆已經劈開；惡者，你要這樣知道，終結者，你被打倒了。 那一節是拼起來的：前兩行見於比丘尼相應第三經翅舍瞿曇彌的回答（那裡接的是「我打敗了死亡的軍隊，沒有漏地住著」），後兩行是魔羅相應裡世尊回魔羅的收句。 而本書十一集翅舍瞿曇彌自己的篇，一行也沒有用到比丘尼相應第三經。

第二件是別的四部零件，拿來就用，換一個名字或一個名詞。

《相應部》夜叉相應第九經稱讚蘇迦的偈，在本書三集就是蘇迦的篇；同一相應第十經稱讚蘇迦布施者的那一首，在五集跋陀・軍荼羅計舍的末首換成了她的名字，布施的東西由食物換成衣服；同一相應第五經沙奴的母親那一段「不要做惡的事，不論在人前還是在暗處」，也是《自說經》五品第四經世尊對孩子們說的，在十六集富樓那的口裡對一個婆羅門說。 大集須彌達的長篇幾乎是一座材料庫：感官慾望的十個譬喻取自《中部》第二十二、五十四經，頂生王取自《增支部》四集第十五經，眼淚、奶、血、骨頭、泥丸、草木取自《相應部》無始相應，瞎眼的烏龜取自《中部》第一二九經與《相應部》諦相應，泡沫取自蘊相應第九十五經——每一樣只點一兩行，寫給已經知道那些經的人聽。

第三件是婆羅門的頭銜被收回來，而且是同一塊零件。

四集跋陀・迦比羅尼的偈借《如是語經》三集最後一經那一段：憑著三種明，一位婆羅門才是有三種明的。 十六集富樓那與二十集盧醯尼兩篇的最後兩首幾乎一字不差：婆羅門皈依，說「從前我是婆羅門的親族，今天我是真正的婆羅門」，接一串傳統的頭銜——有三種明，通曉聖典，洗淨過。 兩篇的勸說完全不同：富樓那用歸謬拆掉水洗惡業，盧醯尼一條一條稱讚沙門；收尾是同一個模子，只在頭銜裡換了一格（知識具足／通達知識的人（Vedagū））。 這與《如是語經》部層級④第四件說的是同一件事：婆羅門的名目不被丟掉，而是被收回來重新定義。

第四件是人物群與傳承。

波吒左羅出現在四篇：五集她自己、五集三十位學生、五集收留的旃達、七集的優多羅；二十集的修婆受過蓮華色的調教，蓮華色自己是十二集；四十集的伊師達悉是被聖者耆那達多帶出家的。 書裡有一條看得見的師徒線，而那條線只在這幾篇露出來，其餘各篇的長老尼多半沒有老師的名字。 《長老偈》裡也有對應的另一面：九集伐陀的母親勸兒子，《長老偈》五集第五篇掛在伐陀長老名下，說的是同一根刺棒，而他在那裡稱她「姊妹」。

⑤　現代心靈應用

二十集菴婆婆梨那一篇，做的是一件今天的市場也在做的事：把身體拆成一處一處——頭髮、眉毛、眼睛、鼻子、耳垂、牙齒、脖子、手臂、手、乳房、皮膚、大腿、小腿、腳——每一處配一個標準、一個比方。 今天的美容與抗老產業也是這樣切的，而且切得更細：每一處對應一條產品線、一種療程、一個可以被追蹤的指標，衰老於是被重新定義成一串可以逐項處理的缺陷。 菴婆婆梨的清單與那張產品表幾乎可以逐格對照，差別在每一格的第四行：她每數完一處就停下來說一次「說真話的人說的話，沒有兩樣」，而市場在每一格後面接的是一個解決方案。 古今之間變的是量級：兩千多年前，把身體逐處盤點是一個修行者為了看清無常而刻意做的功課；今天這份盤點是每一個人每天被動接收的廣告，而它得出的結論與那份功課正好相反。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

第一條證據是共用的零件從二集才開始。

一集十八首沒有兩首共用偈行；二集起，整節共用的零件陸續出現：「這七個覺悟的支分是到達涅槃的道路」（二集、三集），「四次、五次，我從住處走出去；得不到心的安寧，管不住自己的心」（二集、三集、六集），「她為我說法：蘊、處與元素」（三集、五集），一夜三分（五集、六集、七集），「三種明已經得到了，覺悟者的教導做完了」幾乎每一集都有。 一集是十八個各自的聲音，二集以後是一套零件的組合。

第二條證據是同一段材料以兩種人稱出現、同一個回答配兩個問題。

五集三十位長老尼與七集優多羅，是同一段波吒左羅的教導與同一句報告，一篇用「她們」，一篇用「我」，報告裡的天王一處是因陀羅、一處是帝釋。 七集遮羅與優波遮羅的後四首幾乎一字不差，只有魔羅的問話不同；三集烏比莉與六集五百位長老尼的回答也幾乎相同，只把女兒換成兒子。 回答是現成的，問題是換上去的。

第三條證據是名字的輪換。

見④第一件。 遮羅、優波遮羅、尸須波遮羅三個名字在本書與《相應部》之間轉了一圈，施羅與阿羅毘迦是兩個名字配同一段偈。 形式上能確定的是兩部書各自把同一批偈掛到一組人名上，而掛法不同；哪一邊是原來的，形式證據判不出來。

第四條證據是後面的集換了文體。

一至十二集幾乎全是說話的人自己的偈，旁白只有零星的一兩首（七集遮羅、優波遮羅與八集第一首）。 二十集以後，敘事的偈大量出現：遮波與孫陀利中段有第三人稱的敘事，三十集修婆以敘事開頭、以敘事結束，四十集伊師達悉整篇套在一個敘事框裡（兩位比丘尼托完缽，一位問，一位答），大集須彌達由敘事串起三段演說。 這幾篇有場景、有對手、有轉折、有前世——四十集回顧七生，大集回到拘那含世尊的時代。 大集的敘事者人稱還前後不一：第一首「我是須彌達」，第二首起「她」，第四十七首又「我打開門」，第六十七首再回到「她」。 按偈數排列的原則把這幾篇放在書末，它們在文體上也與前面的集不是同一種東西；本檔只指出這個分界落在十二集與二十集之間，不據此判年代。

第五條證據是一個奇蹟放在最後一行。

三十集修婆三十四首裡，前三十三首沒有一處超出常理——連挖出眼睛都是她自己動手；最後一首說她到了世尊面前，看見那殊勝的相，眼睛又回到從前的樣子。 全篇的論證（這眼睛不過是樹洞裡的一顆小球）與這一行的方向相反：前者要讀者放下眼睛，後者把眼睛還給她。 形式上這一行是敘事，與前一首之間沒有銜接的句子。

第六條證據是無始相應的材料對調了。

《相應部》無始相應第一經用草木算母親，第二經用泥丸算父親；大集須彌達倒過來，泥丸算母親的母親，草木算父親的父親。 材料一樣，指派相反，而兩部都寫得很確定。

第七條證據是集名與數目在二十以後脫鉤。

八、九、十一、十二、十六集的首數與集名相符；二十集五篇是十九、二十一、二十一、二十六、二十九首，三十集三十四首，四十集四十八首，大集沒有數字。 前面的集名是一個數，後面的集名是一個約數。

第八條是書對自己的描述。

原典最後有一首總結偈，本書不進①，照《經集》末尾全書讚偈的先例放在這裡：

四百首偈，

再加八十，再加十四；

一百零一位長老尼，

她們全部漏已經滅盡。

一百零一這個數，照本書的篇數可以算得出一種：七十三篇減去兩篇群體的篇，是七十一位，加上五集那一篇的三十位，正好一百零一——五百位那一篇不計。 這只是一種算得通的算法，偈沒有說它怎麼算；四百九十四首本檔沒有逐首核對。 原典最後一行「長老尼偈結束」照慣例不譯。

📖 延伸閱讀

《長老尼偈》的總結：從一人一首的短偈走到有旁白、有對手的長篇，以及貫穿全書、從四部搬來的零件。

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  《長老尼偈》最後一集，只有須彌達一篇：一位公主對父母、對來迎娶的國王各說一遍，為什麼不嫁。

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