Thig 7.1–7.3 長老尼偈．七集：三篇每篇七首，後兩篇是同一副骨架被魔羅問了兩個不同的問題

長老尼偈七集第一篇　優多羅長老尼（Uttarā Therī）

波吒左羅的教導第二次出現，這一次是聽的人自己回頭說

前三首是波吒左羅的教導，與五集三十位長老尼那一篇的開頭幾乎相同：年輕人拿杵舂穀，養活妻兒，就得到財富；你們在覺悟者的教導上用功，做了就不會後悔，趕快把腳洗了在一旁坐下。這裡多了一首：把心安立起來，專一、好好地入了定，把那些造作看成外來的，不看成自己。

後四首是優多羅自己說的：聽了波吒左羅的教導，洗了腳在一旁坐下；那一夜的初分回憶起過去的出生，中分淨化了天眼，後分劈開了黑暗那一大堆；有了三種明才起身。

三十位長老尼那一篇用第三人稱複數敘述「她們」，本篇用第一人稱單數說「我」；最後的報告同一個句型，只把因陀羅換成了帝釋，把「我們」換成了「我」。

①　巴利文白話翻譯

「年輕人拿著杵，

舂著穀；

養活妻子與兒女，

年輕人就得到財富。

你們在覺悟者的教導上用功，

做了就不會後悔；

趕快把腳洗了，

在一旁坐下。

把心安立起來，

專一、好好地入了定；

審視那些造作（Saṅkhāra），

把它們看成外來的，不看成自己。」

「聽了她的話，

波吒左羅的教導，

我洗了腳，

在一旁坐下。

在那一夜的初分，

我回憶起過去的出生；

在那一夜的中分，

我淨化了天眼。

在那一夜的後分，

我劈開了黑暗那一大堆；

有了三種明，我才起身：

您的教誡我做到了。

就像三十三天的天神

把戰場上沒有被打敗的帝釋擺在前面，

我也把您擺在前面而住——

我有三種明，沒有漏。」

……優多羅長老尼……

長老尼偈七集第二篇　遮羅長老尼（Cālā Therī）

魔羅問她：你剃了頭，看起來像女沙門，卻不喜歡任何教派，這樣糊裡糊塗地走來走去做什麼

第一首是一句旁白：一位比丘尼把念安立起來，根已經修習好，通達了那個寂靜的境地、造作平息的樂。

第二首是魔羅的問話，與《相應部》比丘尼相應第八經那一首相同：你為了誰剃光頭？你看起來像個女沙門；可是你又不喜歡哪個教派，那你這樣糊裡糊塗地走來走去做什麼？

遮羅的回答從外面的教派講起：他們依附在見解上，不認識法，對法不在行；而生在釋迦族裡的那一位覺悟者為她說了越過見解的法——苦、苦的生起、苦的越過，以及通向苦的平息的八正道。收尾與施羅、蘇摩、讖摩相同：惡者，你要這樣知道——終結者，你被打倒了。

①　巴利文白話翻譯

「一位比丘尼把念安立起來，

根已經修習好了，

通達了那個寂靜的境地，

造作（Saṅkhāra）平息的樂。」

「你為了誰剃光頭？

你看起來像個女沙門；

可是你又不喜歡哪個教派，

那你這樣糊裡糊塗地走來走去做什麼？」

「這外面的那些教派，

依附在見解上；

他們不認識法，

他們對法不在行。

有一位生在釋迦族裡的，

是覺悟者，沒有人配得上跟他相比；

他為我說了法，

越過那些見解的法。

苦，苦的生起，

以及苦的越過，

還有八正道，

通向苦的平息的那一條。

聽了他的話，

我樂在他的教導裡住著；

三種明已經得到了，

覺悟者的教導做完了。

歡喜在一切處都被打壞了，

黑暗那一大堆已經劈開；

惡者，你要這樣知道——

終結者，你被打倒了。」

……遮羅長老尼……

長老尼偈七集第三篇　優波遮羅長老尼（Upacālā Therī）

魔羅問她為什麼不喜歡出生；她說生出來的就會死，手腳會被砍斷

第一首旁白與上一篇遮羅那一首同一個模子，只換了兩格：這一位比丘尼具念、有眼睛，通達的是那個寂靜的、不卑劣的人所親近的境地。

第二首是魔羅的問話：為什麼不喜歡出生？生出來了才享受得到感官慾望；去享受感官慾望的樂吧，別到後來才後悔。前兩行與《相應部》比丘尼相應第六經魔羅問遮羅的那兩行相同，後兩行與施羅那一篇魔羅說的相同。

優波遮羅的回答比《相應部》那一版更具體：生出來的就會死，手腳會被砍斷，打殺、綁起來、折磨——生出來的就遭到苦。後面四首與上一篇遮羅的後四首幾乎相同，只把「覺悟者，沒有人配得上跟他相比」換成「圓滿覺悟的人，沒有被打敗過」，「越過那些見解」換成「越過出生」。兩人被問了不同的問題，答案的後半一模一樣。

①　巴利文白話翻譯

「一位比丘尼，具念，有眼睛，

根已經修習好了，

通達了那個寂靜的境地，

那不卑劣的人所親近的。」

「為什麼不喜歡出生？

生出來了才享受得到感官慾望；

去享受感官慾望的樂吧，

別到後來才後悔。」

「生出來的就會死，

手腳會被砍斷；

打殺、綁起來、折磨——

生出來的就遭到苦。

有一位生在釋迦族裡的，

是圓滿覺悟的人，沒有被打敗過；

他為我說了法，

越過出生的法。

苦，苦的生起，

以及苦的越過，

還有八正道，

通向苦的平息的那一條。

聽了他的話，

我樂在他的教導裡住著；

三種明已經得到了，

覺悟者的教導做完了。

歡喜在一切處都被打壞了，

黑暗那一大堆已經劈開；

惡者，你要這樣知道——

終結者，你被打倒了。」

……優波遮羅長老尼……

長老尼偈七集（Sattakanipāta，Thig 7.1–7.3，三篇）

三篇每篇七首，後兩篇是同一副骨架被魔羅問了兩個不同的問題

②　本經獨特重點

第一件是一個教導被說了兩次。

第一篇優多羅是五集三十位長老尼那一篇的第一人稱版本：同一段波吒左羅的教導（年輕人拿杵舂穀、養活妻兒；你們在覺悟者的教導上用功，洗了腳坐下），同一夜三分，同一句報告。差別在人稱（「她們」對「我」），在多出來的一首（審視那些造作（Saṅkhāra），把它們看成外來的，不看成自己），以及報告裡的天王：一處是因陀羅，一處是帝釋。

第二件是遮羅與優波遮羅。

兩篇的第一首是同一個模子的旁白，各換兩格；第二首是魔羅的問話，一個問「你不喜歡任何教派，這樣糊裡糊塗地走來走去做什麼」，一個問「為什麼不喜歡出生」；後四首幾乎一字不差，只換了「沒有人配得上跟他相比的覺悟者」與「沒有被打敗過的圓滿覺悟的人」、「越過那些見解」與「越過出生」。一個回答配兩個問題。

③　結構脈絡

三篇，每篇七首。三篇都有兩個以上的說話者，加引號：第一篇是波吒左羅與優多羅；第二、三篇是旁白、魔羅與長老尼。第二、三篇的第一首是第三人稱的旁白，原典也加了引號，照原典。

與別處重疊的逐字沿用：第一篇的前兩首照五集三十位長老尼那一篇（第二首首句作「在覺悟者的教導上用功」，照原典 ghaṭetha）；第二篇的第二首與「有一位生在釋迦族裡的，是覺悟者，沒有人配得上跟他相比」照《相應部》比丘尼相應第八經；第三篇第二首前兩行照同一相應第六經，後兩行照三集施羅；兩篇最後一首照三集施羅。

原典集末「七集結束」照慣例不譯。

📖 延伸閱讀

《長老尼偈》第七集，三篇；後兩篇是同一副骨架，被魔羅問了兩個不同的問題。

回到全集目錄：《小部》經文目錄

留言

張貼留言

這個網誌中的熱門文章

《小部》經文目錄

📘 翻譯名詞對照表 　舊譯與本專案新譯的對照，讀經之前先看這一份 跳到： Kp 小誦 　 Dhp 法句經 　 Ud 自說經 　 Iti 如是語經 　 Snp 經集 　 Thag 長老偈 　 Thig 長老尼偈 Kp 小誦 　10 篇 Kp 1 三皈依 → 讀這一篇 小誦第一篇　三皈依（Saraṇattaya） Kp 2 十學處 → 讀這一篇 小誦第二篇　十學處（Dasasikkhāpada） Kp 3 三十二樣東西 → 讀這一篇 小誦第三篇　三十二樣東西（Dvattiṁsākāra） Kp 4 孩子的問題 → 讀這一篇 小誦第四篇　孩子的問題（Kumārapañhā） Kp 5 大吉祥經 → 讀這一篇 小誦第五篇　大吉祥經（Maṅgala Sutta） Kp 6 寶經 → 讀這一篇 小誦第六篇　寶經（Ratana Sutta） Kp 7 牆外經 → 讀這一篇 小誦第七篇　牆外經（Tirokuṭṭa Sutta） Kp 8 藏寶經 → 讀這一篇 小誦第八篇　藏寶經（Nidhikaṇḍa Sutta） Kp 9 慈經 → 讀這一篇 小誦第九篇　慈經（Metta Sutta） Kp 1–9 總結 → 讀這一篇 小誦（Khuddakapāṭha，Kp 1–9，九篇）　總結 Dhp 法句經 　27 篇 Dhp 1–20 雙品 → 讀這一篇 法句經第一品　雙品（Yamakavagga，Dhp 1–20） Dhp 21–32 不放逸品 → 讀這一篇 法句經第二品　不放逸品（Appamādavagga，Dhp 21–32） Dhp 33–43 心品 → 讀這一篇 法句經第三品　心品（Cittavagga，Dhp 33–43） ...
閱讀完整內容

Snp 1.1–1.12 經集．蛇品：整部《經集》的第一品：一半是只有偈的單篇，一半是有場景的對答，而收尾的那一行常常比前面的內容更重

經集第一品第一經　蛻皮的蛇經（Uraga Sutta） 十七首偈，後兩行每一首都一樣：這樣的比丘捨下這一岸與那一岸，像蛇蛻去衰老的舊皮 十七首偈，沒有場景，沒有說話的人。 每一首的前兩行說一個人做到了什麼，後兩行一字不換：這樣的比丘捨下這一岸與那一岸，像蛇蛻去衰老的舊皮。 前兩行換的是被去掉的東西——憤怒、貪、渴愛、慢，然後是存有、惱怒、尋、概念的增生，最後是潛伏傾向、五種障蔽。 最鋒利的是那個譬喻本身。 蛇蛻皮不是在跟皮作戰，是皮已經舊了，自己脫下來；偈裡被去掉的東西，也一樣被寫成用過的、該脫掉的。 而被捨下的不只是這一岸，還有那一岸——連要去的地方也一起放下。 中間五首的前一行重複同一句「不跑過頭，也不落在後面」，後一行只換一個字：離了貪婪、離了貪、離了瞋、離了癡。 整部《經集》從這一首開始；第六、第七首的前兩行在《自說經》裡是世尊的感興語。 ①　巴利文白話翻譯 調伏了生起的憤怒， 像用藥草制住擴散的蛇毒—— 這樣的比丘捨下這一岸與那一岸， 像蛇蛻去衰老的舊皮。 把貪（Rāga）整個斬斷， 像潛進湖裡折斷蓮花—— 這樣的比丘捨下這一岸與那一岸， 像蛇蛻去衰老的舊皮。 把渴愛（Taṇhā）整個斬斷， 像讓一條急流的河乾掉—— 這樣的比丘捨下這一岸與那一岸， 像蛇蛻去衰老的舊皮。 把慢（Māna）整個毀掉， 像大水沖垮一座不堪一擊的蘆葦橋—— 這樣的比丘捨下這一岸與那一岸， 像蛇蛻去衰老的舊皮。 在種種存有（Bhava）裡找不到實心， 像在無花果的枝頭上找花—— 這樣的比丘捨下這一岸與那一岸， 像蛇蛻去衰老的舊皮。 心裡面沒有惱怒， 越過了這樣那樣的存有—— 這樣的比丘捨下這一岸與那一岸， 像蛇蛻去衰老的舊皮。 一個人的尋已經燒盡， 在自己裡面全部剪除乾淨—— 這樣的比丘捨下這一岸與那一岸， 像蛇蛻去衰老的舊皮。 不跑過頭，也不落在後面， 越過了這整個概念的增生（Papañca）—— 這樣的比丘捨下這一岸與那一岸， 像蛇蛻去衰老的舊皮。 不跑過頭，也不落在後面， 知道世間的這一切都不真實—— 這樣的比丘捨下這一岸與那一岸， 像蛇蛻去衰老的舊皮。 不跑過頭，也不落在後面， 知道這一切都不真實，離了貪婪—— 這樣的比丘捨下這一岸與那一岸， 像蛇蛻去衰老的舊皮。 不跑過頭，也不落...
閱讀完整內容

Kp 9 小誦．慈經：十首偈：先說一個人該是什麼樣子，再說願一切眾生內心有樂，而心的量是一個母親守護獨子的那個量——《小誦》在這裡結束

小誦第九篇　慈經（Metta Sutta） 十首偈：先說一個人該是什麼樣子，再說願一切眾生內心有樂，而心的量是一個母親守護獨子的那個量——《小誦》在這裡結束 十首偈，沒有場景，沒有說話的人。前兩首半列的是修慈之前的那個人：有能力，正直，聽得進規勸，柔和，知足，容易供養，事情少，諸根平靜，不冒失，不做任何會被有智慧的人責備的小錯事。然後是願：願他們有樂、安穩，願一切眾生內心有樂——接著把「一切」一格一格拆開，會驚怕的與穩固的，長的、短的，看得見的與看不見的，已經出生的與即將出生的。 最鋒利的是第七首的譬喻：就像母親用她的生命守護她唯一的兒子，同樣地，對一切眾生修習無量的心。母親對獨子沒有量、沒有條件；偈要的正是那個「沒有量」，然後把它擴到向上、向下、向四周，沒有阻礙，沒有敵意，沒有對手。 這是《小誦》的最後一篇。書從一個人說「我皈依」開始，在這裡以「就一定不會再躺進母胎」結束。 ①　巴利文白話翻譯 這是懂得利益的人該做的， 他看穿了那個平靜的境地： 要有能力，要正直，非常正直， 聽得進規勸，柔和，不自視高一等。 知足，容易供養， 事情少，生活輕簡， 諸根平靜，精明， 不冒失，不貪著在家人。 不做任何小小的錯事， 會讓其他有智慧的人責備的； 願他們有樂、安穩， 願一切眾生內心有樂。 凡是有生命的眾生， 不論是會驚怕的還是穩固的，毫無例外， 長的，大的， 中等的，短的，細小的，粗大的， 看得見的，看不見的， 住在遠處的，住在近處的， 已經出生的，即將出生的—— 願一切眾生內心有樂。 不要一個人欺騙另一個人， 不要在任何地方輕視任何人； 不要因為怨怒、因為排斥的想， 希望彼此受苦。 就像母親用她的生命 守護她唯一的兒子， 同樣地，對一切眾生， 修習無量的心。 對整個世間修習慈（Mettā）， 修習無量的心， 向上、向下、向四周， 沒有阻礙，沒有敵意，沒有對手。 站著、走著、坐著， 或者躺著，只要還沒有睡著， 都要立定這個念； 人們說，這就是在這裡的梵的住。 不走進見解， 有戒，具足了見， 調伏了對感官慾望的貪求， 就一定不會再躺進母胎。 ②　本經獨特重點 《小誦》一篇一檔，這一篇的②③就寫在這裡（體例補充第八節）。①照錄《經集》第一品第八經的譯文，逐字相同（體例補充第三節之一）；...
閱讀完整內容