Thig 8.1 長老尼偈．八集：魔羅勸她把心放回她從前住過的天上；她說那些天神一次又一次地在存有裡打轉，而整個世間都著了火

長老尼偈八集第一篇　尸須波遮羅長老尼（Sīsūpacālā Therī）

魔羅勸她把心放回她從前住過的天上；她說那些天神一次又一次地在存有裡打轉，而整個世間都著了火

第一首是一句旁白：一位比丘尼戒具足，在諸根上好好地約束著，她會得到那個寂靜的境地。接著魔羅開口，一口氣唸出五層天——三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天——要她把心朝那裡放：那是你從前住過的地方。

尸須波遮羅把同一串天名原樣唸回去，接的卻是另一件事：他們一次又一次地投進一種又一種存有，把自我存在擺在前面，沒有越過它，跟著出生與死亡流轉。然後是四行一樣的句子：整個世間著了火、被點著了、燒起來了、在震動。魔羅拿來當誘餌的天界，在她嘴裡是著火的世間的一部分。

她的心樂在另一處：那不能震動、不能比擬的，覺悟者說的那個法。收尾與施羅、蘇摩、讖摩、遮羅、優波遮羅相同：惡者，你要這樣知道——終結者，你被打倒了。

①　巴利文白話翻譯

「一位比丘尼戒具足，

在諸根上好好地約束著；

她會得到那個寂靜的境地，

不必再摻什麼的、有精華的。」

「三十三天、夜摩天，

還有兜率天的天神，

化樂天的天神，

以及他化自在天的那些天神——

把心朝那裡放，

那是你從前住過的地方。」

「三十三天、夜摩天，

還有兜率天的天神，

化樂天的天神，

以及他化自在天的那些天神；

一次又一次，一種又一種存有（Bhava），

他們把自我存在（Sakkāya）擺在前面；

沒有越過自我存在，

跟著出生與死亡流轉。

整個世間都著了火，

整個世間都被點著了；

整個世間都燒起來了，

整個世間都在震動。

那不能震動、不能比擬的，

未曾聽聞正法的一般人（Puthujjana）到不了的，

覺悟者說了那樣的法——

我的心就樂在那裡。

聽了他的話，

我樂在他的教導裡住著；

三種明已經得到了，

覺悟者的教導做完了。

歡喜在一切處都被打壞了，

黑暗那一大堆已經劈開；

惡者，你要這樣知道——

終結者，你被打倒了。」

……尸須波遮羅長老尼……

②　本經獨特重點

八集只有這一篇，原典沒有另外的篇可以並排，這一篇的②③就寫在這裡。

第一件是一句誘餌。

魔羅唸完五層天之後說「把心朝那裡放」，這一句在《相應部》比丘尼相應第七經也有；那裡接的是「你就會享受到快樂」，這裡接的是「那是你從前住過的地方」。一個許諾將來的樂，一個訴諸過去——魔羅不說那裡多好，只說那裡是你的老家。回答因此也不談樂不樂，談的是回去這件事本身：一次又一次、一種又一種存有，沒有越過自我存在，跟著出生與死亡流轉。《相應部》那一經的回答是「他們被感官慾望的綁法綁著，還要再回到魔羅手下」；兩個回答說的是同一個結論，走的是兩條路，一條從感官慾望走，一條從存有走。

第二件是三個名字的輪換。

這一篇的魔羅問話與回答中段，在《相應部》屬於優波遮羅（第七經）；而本書七集的優波遮羅，說的是《相應部》遮羅（第六經）那一段的問話；本書七集的遮羅，說的又是《相應部》尸須波遮羅（第八經）那一段。三姊妹的三段對話在兩部書裡都在，只是掛的名字轉了一圈。這一點形式上看得見，但看不出是哪一部書換的，④⑥再處理。

③　結構脈絡

八首偈。第一首是旁白（第三人稱「一位比丘尼」），第二首是魔羅，第三至第八首是尸須波遮羅的回答；原典第一首也加引號，照原典。說話者的名字原典不寫，魔羅的身分要到最後一首的呼格「惡者」才出來。

第二、三首的前四行是同一串天名，原典逐字重複，譯文也逐字重複，不折疊——第二次唸出來的時候，那串名字的意思已經翻過來了。

與別處重疊的逐字沿用：五層天那四行與「整個世間都著了火……整個世間都在震動」照《相應部》比丘尼相應第七經；其中第二行原典在那裡作 padhūpito（冒著煙），這裡作 padīpito，照本書的原典改作「被點著了」。「未曾聽聞正法的一般人到不了的」照同一經，「覺悟者說了那樣的法」一行是本書自己的。「聽了他的話，我樂在他的教導裡住著」照七集遮羅；最後一首照三集施羅。原典集末「八集結束」照慣例不譯。

📖 延伸閱讀

《長老尼偈》第八集只有尸須波遮羅一篇：魔羅要她回到從前住過的天上，她說整個世間都著了火。

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