Dhp 306–319 法句經．地獄品：十四首偈列出通往地獄的路，而最常見的一條不是殺人：是一個脖子上掛著袈裟、性情惡劣的出家人——寧可吞下一顆燒紅的鐵球，也不要讓他吃這個國家的飯

法句經第二十二品　地獄品（Nirayavagga，Dhp 306–319）

十四首偈列出通往地獄的路，而最常見的一條不是殺人：是一個脖子上掛著袈裟、性情惡劣的出家人——寧可吞下一顆燒紅的鐵球，也不要讓他吃這個國家的飯

這一品一開頭就點名：說不實之事的人下地獄，做了卻說「我沒做」的人也一樣；許多脖子上掛著袈裟的人，性情惡劣、不自制，因為惡的業投生到地獄裡去。接著是一句狠話：寧可吞下一顆燒紅的鐵球，熱得像火焰一樣，也不要讓一個破戒、不自制的人吃這個國家的托缽得來的食物。本品的地獄，多半是替僧團裡的人準備的。

最鋒利的是一個比方：茅草抓得不對，割到的是自己的手；沙門這件事做得不對，會把人拖到地獄去。出家這件事本身不保證什麼，抓錯了它，它就反過來傷你。

最後四首換成一個對照：在不可恥的地方覺得可恥，在可怕的地方看不見可怕，在沒有過失的地方以為有過失——受持錯誤見解的眾生，走向惡的去處；把有過失的知道成有過失、沒有過失的知道成沒有過失的眾生，走向善的去處。

①　巴利文白話翻譯

說不實之事的人下地獄，

做了卻說「我沒做」的人也一樣；

這兩種人死後都一樣，

在另一個世界是做了低劣的業的人。

許多脖子上掛著袈裟的人，

性情惡劣、不自制；

那些壞的人因為惡的業，

投生到地獄裡去。

寧可吞下一顆燒紅的鐵球，

熱得像火焰一樣，

也不要讓一個破戒、不自制的人

吃這個國家的托缽得來的食物。

放逸的人親近別人的妻子，

會落進四種處境：

得到的是沒有福，睡不稱心，

第三是被責備，第四是地獄。

得到的是沒有福，去處是惡的，

害怕的男人與害怕的女人，樂在其中的很少，

國王又加上重罰——

所以人不要親近別人的妻子。

茅草抓得不對，

割到的是自己的手；

沙門這件事做得不對，

會把人拖到地獄去。

凡是鬆垮的作為，

凡是被弄髒的儀式，

可疑的清淨修行——

那些都不會有大果報。

要做就把它做起來，

要做就結結實實地做到底；

鬆垮的遊方，

只會把塵土揚得更多。

壞事不做才好，

壞事做了以後會讓人煎熬；

好事做了才好，

做了不會後悔。

就像一座邊境的城，

裡面連同外面都守護著，

你們也要這樣守護自己；

不要讓時機從你們身邊溜走；

錯過了時機的人，

被送進地獄裡憂愁。

在不可恥的地方覺得可恥，

在可恥的地方不覺得可恥，

受持錯誤的見解的眾生，

走向惡的去處。

在不可怕的地方看見可怕，

在可怕的地方看不見可怕，

受持錯誤的見解的眾生，

走向惡的去處。

在沒有過失的地方以為有過失，

在有過失的地方看成沒有過失，

受持錯誤的見解的眾生，

走向惡的去處。

把有過失的知道成有過失，

把沒有過失的知道成沒有過失，

受持正見的眾生，

走向善的去處。

②　本經獨特重點

《法句經》一品一檔，這一品的②③就寫在這裡（體例補充第八節）。

第一件是地獄與袈裟。

十四首裡有五首直接說出家人：脖子上掛著袈裟而性情惡劣的人（第三〇七首），破戒而吃國家的飯的人（第三〇八首），沙門這件事做得不對的人（第三一一首），可疑的清淨修行（第三一二首），鬆垮的遊方（第三一三首）。本品的地獄大半不是給殺人放火的人，是給穿著袈裟而沒有做到的人。第三〇六至三〇八首在《如是語經》第四十八經有一段散文：兩種人不捨掉就會去地獄——不過清淨的修行生活而自稱過著的，與拿沒有根據的事毀謗正在過著的。那一段把兩種人放在一起；偈只寫了第一種，而把它寫得更具體。

第二件是一位外教教主的偈。

第三一一至三一四首在《相應部》天子相應第八經是多耶那天子說的，而多耶那是一位從前立過教派的人，死後生為天子，來到世尊面前說這幾首偈，世尊隔天轉述給比丘們。那一經的②已經指出：一位外教的教主留下的偈，被收進僧團的背誦清單。這裡連那層框也拿掉了，四首成了《法句經》的一部分，沒有任何標記說明它們原本是誰說的。

第三件是顛倒的判斷。

最後四首是三加一：在不可恥的地方覺得可恥、在可怕的地方看不見可怕、在沒有過失的地方以為有過失——三種顛倒，都收在「受持錯誤的見解的眾生，走向惡的去處」；第四首把判斷擺正，收在善的去處（受持正見）。三首的顛倒都是雙向的（該的不做、不該的做），這一點與第一品「把不是心材的當成心材，把心材看成不是心材」是同一個結構。錯誤的見解在這裡不是一套學說，是一種判斷方向整個反過來的習慣。

③　結構脈絡

十四首，第三一五首六行，其餘各四行。原典品末「地獄品第二十二」照慣例不譯；注釋書的故事標題（本品九個）不進①，做法同第一品③。

段落：第三〇六至三〇八首說地獄與袈裟；第三〇九、三一〇首一對，說親近別人的妻子；第三一一至三一四首是多耶那天子的四首；第三一五首一首；第三一六至三一九首三加一。

引號：純偈集，不加外層引號；第三〇六首「我沒做」加引號。

讀法：第三〇七首 kāsāvakaṇṭha 依表作「脖子上掛著袈裟的」，pāpadhamma 依《中部》第一四二經作「性情惡劣」。第三〇九首 paradāra 依表作「別人的妻子」，na nikāmaseyya 作「睡不稱心」。第三一〇首 daṇḍa 依表上主條作「罰」（這一首說的是國王的刑罰，不是打人的棍子），rati 依表作「樂在其中」。第三一一首 kusa 依表作「茅草」，sāmañña 依表作「沙門這件事」。第三一四首 tappati 依表作「煎熬」，anutappati 作「後悔」。第三一六首 lajjā 依表作「可恥」。第三一八首 vajja 依第十八品作「過失」。

與別處重疊的逐字沿用：第三〇六至三〇八首照《如是語經》第四十八經（第三〇六首首行也是《經集》第三品第十經、《自說經》四品第八經的首行；第三〇七、三〇八首也見於《如是語經》第九十一經）；第三一一至三一四首照《相應部》天子相應第八經多耶那天子，次序照本書（那一經的次序是第三一三、三一四、三一一、三一二首）；第三一二首也是《長老偈》四集沙毘耶的第三首；第三一五首照《長老偈》三十集舍利弗（十四集離婆多只有前四行）。

沿用時照表改的：第三一四首 tappati 依表作「煎熬」，第三一三首 raja 依表作「塵土」，天子相應第八經原作「會燒人」「灰塵」，那一經一起改；第三〇七首 pāpa（人稱）依表作「壞的人」，《如是語經》第四十八經原作「惡人」（表上列為禁用寫法），那一經一起改。

📖 延伸閱讀

《法句經》第二十二品。地獄大半留給穿著袈裟而沒有做到的人；有四首原是一位外教教主死後生為天子時說的，這裡沒有任何標記。

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  《法句經》第二十一品，沒有共同題目的一品。殺了父母與國王的婆羅門是一道謎，偈不給謎底。


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  《法句經》第二十三品。調伏的第一個定義是挨得住別人的話；中間有一頭被綁著、想念森林的象，只有這一首站在象的那一邊。

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