Thag 2.1–2.49 長老偈．二集：兩首成一組，常常第二首把第一首說的話原樣用「我」說一遍；而同一組偈，在四部裡可能是另外一個人的
長老偈二集（Dukanipāta，Thag 2.1–2.49，四十九位長老）
四十九個人，每人兩首偈：常常是一首說事情、一首說結果，或者一首問、一首用「我」把同一句話答回來
二集的偈多半兩首成一組，組法有幾種。一種是前一首講一個道理或一件事，後一首說自己已經做到了：優多羅先說沒有一個存有是恆常的，再說我已經到達漏的滅盡；鬱伽的兒子看見理髮師要剃他的頭，拿起鏡子照身體，看見身體是空的。另一種是同一首說兩遍，只換主詞：尼多迦先問「誰的心像岩石」，再答「我的心像岩石」；梵摩利先問「誰的根已經平息」，再答「我的根已經平息」。
也有對話：世尊問摩伽羅闍，冬天寒冷的夜裡你要怎麼辦；摩伽羅闍答，聽說摩揭陀的莊稼都收成了，我就躺在稻草蓋著的地方，像那些過得好的人一樣。有一首只是罵人：劫波吒俱羅在僧團中間打瞌睡，被說「我要打你的耳朵」。
與一集一樣，這一集有不少偈見於四部：優波梵那替世尊討熱水的那兩首在《相應部》婆羅門相應，大純陀那一首的後半是梵天在《相應部》梵天相應說的，蘇摩蜜多那一首在《如是語經》，尼多迦那一首在《自說經》。
① 巴利文白話翻譯
優多羅（Uttara）
沒有一個存有（Bhava）是恆常的，
造作（Saṅkhāra）也沒有一個是常住的；
那些蘊生起，
又一個接一個地消逝。
知道了這個危險，
我對存有不再有需要；
從一切感官慾望裡脫出了，
我到達了漏的滅盡。
優多羅長老就是這樣說了這兩首偈。
賓頭盧・婆羅墮闍（Piṇḍolabhāradvāja）
這不是不走正道的生活，
養分（Āhāra）不是貼近心的東西；
這副身架是靠養分維持的，
看見了這一點，我才去求食。
他們說那是爛泥，
在各家裡受到的禮拜與供養；
那是一支細小、難以拔出的箭，
恭敬是下劣的人難以捨棄的。
賓頭盧・婆羅墮闍長老就是這樣說了這兩首偈。
婆利耶（Valliya）
一隻猴子走進
有五道門的小屋，
在門與門之間繞著，
一次又一次地敲打。
站住，猴子，不要跑，
對你來說，已經不像從前了；
你已經被智慧制住了，
不會跑得遠了。
……婆利耶長老……
住在恆河岸的（Gaṅgātīriya）
我用三片棕櫚葉
在恆河岸邊蓋了小屋；
我的缽像澆屍體的罐子，
衣服是用撿來的碎布縫成的。
在兩個雨季之內，
我只說過一句話；
到了第三個雨季，
黑暗那一大堆劈開了。
……住在恆河岸的長老……
阿誓那（Ajina）
就算一個人有三種明，
把死亡甩掉了，沒有漏，
愚昧的人因為他沒沒無聞，
不知道他，看不起他。
而在這裡，一個人
只要能得到飯與飲料，
就算他是性情惡劣的人，
他在他們那裡也受到恭敬。
……阿誓那長老……
彌羅誓那（Meḷajina）
當我聽了法，
聽導師在說的時候，
我對那位知道一切、沒有被打敗過的人，
已經不知道什麼叫疑惑。
對那位商隊的領隊、大英雄，
馭者之中最殊勝最上的那一位，
對道路，對走的方法，
我沒有疑惑。
……彌羅誓那長老……
羅陀（Rādha）
就像屋頂蓋得不好的屋子，
雨就會漏進去；
沒有修習好的心也是這樣，
貪就會漏進去。
就像屋頂蓋得好的屋子，
雨就漏不進去；
修習好的心也是這樣，
貪就漏不進去。
……羅陀長老……
須羅陀（Surādha）
我的出生已經盡了，
勝者的教導已經住成了；
叫做網的那個已經捨棄，
牽向存有的那條繩子已經被連根拔掉。
我為了那個目標而出家，
從家裡到無家——
那個目標我已經達到了，
一切束縛（Saṁyojana）的滅盡。
……須羅陀長老……
喬達摩（Gotama）
牟尼們睡得安樂，
他們不被女人綁住；
她們總是得被看著，
在她們那裡真話很難得。
感官慾望，我們把你殺了，
現在我們不欠你了；
現在我們要去涅槃，
去了那裡的人不會憂愁。
……喬達摩長老……
婆娑婆（Vasabha）
他先殺了自己，
然後再殺別人；
他把自己殺得乾乾淨淨，
像獵鳥的人用誘鳥殺鳥。
婆羅門不在外表的顏色，
顏色在裡面的，才是婆羅門；
一個人身上有惡的業，
須闍的丈夫，他就是黑的。
……婆娑婆長老……
大純陀（Mahācunda）
願意聽，聽聞就增長，
聽聞讓智慧增長；
靠智慧就知道意義，
知道了的意義帶來樂。
該親近偏遠的住處，
為了從束縛裡脫出來而行；
如果在那裡得不到樂趣，
就守著自己、具念地住在僧團裡。
……大純陀長老……
樹提陀娑（Jotidāsa）
有些人用逼迫的手段、
用種種的業，
去堵住別人，
那些手段粗暴的人；
他們就在那裡被同樣對待，
因為業不會消失。
一個人做了什麼業，
不論是好的還是惡的，
他就是那個業的繼承人，
他做了哪一個，就繼承哪一個。
……樹提陀娑長老……
醯蘭若迦尼（Heraññakāni）
日子與夜晚過去了，
生命被截斷了；
人的壽命耗盡，
像小溪裡的水。
而愚昧的人一面做著惡的業，
一面不明白；
後來它對他是苦澀的，
因為它的果報是惡的。
……醯蘭若迦尼長老……
蘇摩蜜多（Somamitta）
就像攀在一小根木頭上，
在大海裡會沉下去。
跟懶散的人在一起也是這樣，
本來活得好的人也跟著沉；
所以那樣的人要避開，
懶散的，精進低落的。
該跟遠離而住的聖者同住，
跟下定決心修禪的人同住，
跟永遠發動著精進的人同住，
跟有智慧的人同住。
……蘇摩蜜多長老……
薩婆蜜多（Sabbamitta）
人被綁在人身上，
人依靠著人；
人被人折磨，
人也折磨人。
他要人做什麼，
要人或生出人的做什麼？
丟下人走吧，
那折磨過許多人的。
……薩婆蜜多長老……
大迦羅（Mahākāḷa）
一個黑女，高大，像烏鴉，
打斷一條大腿，再打斷另一條大腿，
打斷一條手臂，再打斷另一條手臂，
打破頭，像打破一個盛酸奶的碗——
她就坐在那裡，把它們拼起來。
沒有明白的人造作執取的基礎（Upadhi），
愚鈍的人一再地遭受苦；
所以了知的人不要造作執取的基礎——
但願我不要再頭破了躺在那裡。
……大迦羅長老……
提舍（Tissa）
剃了頭、披著大衣的人，
得到許多敵人；
他得到飯、飲料、
衣服與床座。
知道了這個危險，
在恭敬裡有很大的可怕，
得的少，沒有東西滲進來，
比丘應當保持著念遊方。
……提舍長老……
金毘羅（Kimila）
在東竹林裡，
釋迦族的兒子們是朋友；
他們捨棄了不少的財物，
樂於缽裡撿來的東西。
發起精進，下定決心，
一直堅定地奮發，
他們樂在法的樂裡，
捨棄了世間的樂。
……金毘羅長老……
難陀（Nanda）
因為沒有從根源處作意（Yoniso manasikāra），
我專門在打扮上用功；
我浮躁又輕浮，
被對感官慾望的貪壓著。
靠著善於方法的
覺悟者、太陽的親族，
我從根源處去做，
把心從存有裡拔出來。
……難陀長老……
師利摩（Sirimā）
別人稱讚他，
而他自己心不入定；
別人的稱讚是白費的，
因為他自己心不入定。
別人責備他，
而他自己好好地入了定；
別人的責備是白費的，
因為他自己好好地入了定。
……師利摩長老……
優多羅（Uttara）
蘊我已經遍知，
渴愛我已經好好連根除掉；
覺悟的支分（Bojjhaṅga）我已經修習，
我到達了漏的滅盡。
我遍知了蘊，
拔出了那張網，
修習了覺悟的支分，
我將要不帶漏地熄滅。
……優多羅長老……
跋陀吉（Bhaddaji）
那位叫波那陀的國王，
他的祭柱是金的；
橫的寬十六箭，
直的據說高一千箭。
有一千個節，一百個節球，
掛著旗，用綠金做成；
在那裡，乾闥婆跳著舞，
六千個，分成七排。
……跋陀吉長老……
蘇毘多（Sobhita）
具念的、有智慧的比丘，
發起了力與精進，
我在一夜之間
回憶起五百劫。
修習著四念處（Satipaṭṭhāna），
七樣與八樣，
我在一夜之間
回憶起五百劫。
……蘇毘多長老……
婆利耶（Valliya）
該用堅定的精進去做的，
想要覺悟的人該做的，
我會去做，不會失誤——
你看這精進與奮發。
你為我說那條道路，
直的、潛入不死的路；
我要以寂默來寂默，
像恆河的水流流進大海。
……婆利耶長老……
毘多輸迦（Vītasoka）
「我要剃他的頭髮」，
理髮師走過來；
於是我拿起鏡子，
回頭看這個身體。
身體看起來是空的，
黑暗與幽暗都消失了；
一切布條都截斷了，
現在不再有後有。
……毘多輸迦長老……
富樓那摩娑（Puṇṇamāsa）
捨棄了五種障蔽（Nīvaraṇa），
為了達到脫離軛的安穩（Yogakkhema），
拿起法的鏡子，
也就是自己的知與見，
我回頭看這個身體，
整個、裡裡外外；
在裡面，在外面，
身體看起來都是空的。
……富樓那摩娑長老……
難陀迦（Nandaka）
就像一匹好的良種馬，
絆倒了又重新站起；
更生起了厭離心（Saṁvega），
不喪氣地拉著車軛。
同樣地，你們要記得我是
具足見的人、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）的弟子，
一個上等的人，
覺悟者親生的兒子。
……難陀迦長老……
婆羅多（Bharata）
來，難陀迦，我們走吧，
到親教師身邊去；
我們要在最殊勝的覺悟者面前
作獅子吼。
那位牟尼出於憐憫
讓我們出了家，
那個目標我們已經達到了，
一切束縛的滅盡。
……婆羅多長老……
婆羅墮闍（Bhāradvāja）
有智慧的人就是這樣吼，
像山洞裡的獅子；
英雄們，打贏了仗，
勝過了魔羅與他的軍隊。
我侍奉過導師，
法與僧團我也供養過；
而我心裡歡喜、滿足，
看見兒子沒有漏。
……婆羅墮闍長老……
迦那提那（Kaṇhadinna）
善士我侍奉過了，
法我常常聽了；
聽了之後，我要去走
那條直的、潛入不死的路。
我曾被對存有的貪打中，
現在我不再有對存有的貪；
它從前沒有，將來也不會有，
現在也不在我身上。
……迦那提那長老……
彌伽尸羅（Migasira）
從我出家以來，
在圓滿覺悟者的教導裡，
我一邊解脫一邊上升，
越過了感官慾望的元素。
梵天看著的時候，
我的心就從那裡解脫了；
「我的解脫不會動搖」——
因為一切束縛都滅盡了。
……彌伽尸羅長老……
私婆迦（Sivaka）
那些無常的房子，
這裡那裡，一次又一次；
在找造房子的人，
一次又一次地出生是苦的。
造房子的人，你被看見了，
你不會再造房子了；
你的肋骨全都折斷了，
樑也拆裂了；
心已經不再畫界線，
就在這裡它會消散。
……私婆迦長老……
優波梵那（Upavāṇa）
阿羅漢、善逝在世間，
那位牟尼被風引起的病苦著；
有熱水的話，
婆羅門，給那位牟尼吧。
他是該被供養的人裡被供養的，
是該被恭敬的人裡被恭敬的；
是該被尊重的人裡被尊重的——
我想要給他送去。
……優波梵那長老……
伊師提那（Isidinna）
我看見過記得住法的在家男眾，
說著「感官慾望是無常的」；
他們迷戀珠寶與耳環，
對兒子、對妻子都有掛念。
他們確實不知道這裡的法，
雖然也說「感官慾望是無常的」；
他們沒有斬斷貪的力量，
所以依附著兒子、妻子與財物。
……伊師提那長老……
散浮羅迦旃延（Sambulakaccāna）
天在下雨，天在打雷，
我一個人住在可怕的洞裡；
我一個人住在可怕的洞裡，
沒有害怕，沒有驚駭，也沒有汗毛直豎。
這本來就是我這個樣子，
一個人住在
可怕的洞裡，
沒有害怕，沒有驚駭，也沒有汗毛直豎。
……散浮羅迦旃延長老……
尼多迦（Nitaka）
誰的心像岩石，
站得穩，不晃動，
在引起貪染的東西上褪去了，
在引人發火的事上不發火？
心這樣修習過的人，
苦從哪裡來找他？
我的心像岩石，
站得穩，不晃動，
在引起貪染的東西上褪去了，
在引人發火的事上不發火；
我的心這樣修習過，
苦從哪裡來找我？
……尼多迦長老……
輸那・波提利耶（Soṇa Poṭiriya）
「還不到睡覺的時候，
這個綴滿星星的夜；
這個夜，對一個認識的人來說，
是用來保持清醒的。」
「如果象會踩死
從象肩上掉下來的人，
我寧可死在戰場上，
也不要被打敗了活著。」
……輸那・波提利耶長老……
尼沙婆（Nisabha）
捨棄了五種感官慾望的繩索（Kāmaguṇa），
那些可愛、中意的，
出於信離開家，
他會成為終結苦的人。
我不喜愛死，
我不喜愛活；
我等著那個時候，
清楚覺知（Sampajañña），具念。
……尼沙婆長老……
優沙婆（Usabha）
把芒果嫩葉顏色的
衣服披上肩，
我坐在象的脖子上，
進村子托缽。
從象肩上下來，
那時我生起了厭離心；
那時傲慢的我平息了，
我到達了漏的滅盡。
……優沙婆長老……
劫波吒俱羅（Kappaṭakura）
這就是劫波吒，穿破布的人，
帶著滿到要溢出來的
不死的罐子，法做成的酒杯，
想在禪那裡積攢腳步。
劫波吒，不要打瞌睡，
不要讓我打你的耳朵；
劫波吒，你真是不知分寸，
在僧團中間打瞌睡。
……劫波吒俱羅長老……
童子迦葉（Kumārakassapa）
啊，覺悟者們！啊，法！
啊，我們導師的具足！
在這裡，一個弟子
能親自實現這樣的法。
在無數的劫裡，
他們是在自我存在（Sakkāya）裡的；
這是他們當中的最後一個，
這是最後的一副身架；
出生與死亡的輪轉，
現在不再有後有。
……童子迦葉長老……
曇摩波羅（Dhammapāla）
年紀還輕的比丘
把自己投進覺悟者的教導，
他在睡著的人當中醒著，
他的生命沒有白過。
所以有見識的人要專心於
信、戒、
澄淨與看見法，
記住覺悟者們的教導。
……曇摩波羅長老……
梵摩利（Brahmāli）
誰的根已經平息，
像馭者好好調伏了的馬？
誰捨棄了慢、沒有漏——
連天神都羨慕就是那個樣子的他？
我的根已經平息，
像馭者好好調伏了的馬；
我捨棄了慢、沒有漏——
連天神都羨慕就是那個樣子的我。
……梵摩利長老……
摩伽羅闍（Mogharājā）
「皮膚不好、心卻好的
摩伽羅闍，心一直入定的，
冬天寒冷的夜裡，
比丘，你要怎麼辦？」
「摩揭陀的莊稼都收成了，
整個地方都是——我是這樣聽說的；
我就躺在稻草蓋著的地方，
像那些過得好的人一樣。」
……摩伽羅闍長老……
毘舍佉般闍羅之子（Visākha Pañcālaputta）
不要抬高自己，不要貶低別人，
不要壓低到了彼岸的人，不要攪動他；
不要在集會裡稱讚自己，
不浮躁，說話有分量，誓守得好。
一個看得見極精微的意義的人，
善於思量，行事謙遜，
親近年長的人、守著戒——
對這樣的人，涅槃不難得到。
……毘舍佉般闍羅之子長老……
周羅迦（Cūḷaka）
孔雀在叫，冠羽好看，尾羽好看，
脖子藍得好看，臉好看，叫聲好聽；
這片大地也長滿了青草，
天空雲層好看，到處是水。
想要禪修的人，好心情的人，身體正合適，
在善逝好好說的教導裡，走出去是好的——
去碰觸那極白、精微、極難看見的、
最上的、不會消逝的境地吧。
……周羅迦長老……
阿奴波摩（Anūpama）
心歡喜地來了，
要把你放上尖樁；
你就往那裡去，
往那尖樁、那木頭去。
我說你是倒楣的心，
我說你是背叛人的心；
你得到了難得的導師，
不要讓我落進無益的事。
……阿奴波摩長老……
跋耆多（Vajjita）
我在漫長的路上輪轉，
在各個去處裡翻滾；
看不見那些聖諦，
一個盲目的、未曾聽聞正法的一般人（Puthujjana）。
而我不放逸了，
輪轉就被截斷了；
一切去處都斬斷了，
現在不再有後有。
……跋耆多長老……
散提多（Sandhita）
在一棵葉子青翠發亮、
長得茂盛的菩提樹下，
我得到了一個
關於覺悟者的想，具念。
從這裡算起的第三十一劫，
我那時得到的想；
憑著那一個想，
我到達了漏的滅盡。
……散提多長老……
長老偈二集（Dukanipāta，Thag 2.1–2.49，四十九首組）
兩首成一組，常常第二首把第一首說的話原樣用「我」說一遍；而同一組偈，在四部裡可能是另外一個人的
② 本經獨特重點
第一件是問與答用同一句話。
尼多迦（第三十六首組）先問：誰的心像岩石，站得穩，不晃動，在引起貪染的東西上褪去了，在引人發火的事上不發火？再答：我的心像岩石……——除了主詞，一字不改。梵摩利（第四十三首組）同樣：誰的根已經平息，像馭者好好調伏了的馬？我的根已經平息……。薩婆蜜多那兩首整組只用「人」一個字翻來覆去：人被綁在人身上，人依靠著人，人被人折磨，人也折磨人。二集的兩首常常不是兩件事，是同一件事的兩種說法。
第二件是四部的偈換了名字。
優波梵那那兩首（第三十三首組）在《相應部》婆羅門相應第十三經是他替世尊向婆羅門討熱水時說的，名字對得上；大純陀那兩首的第二首（第十一首組）在《相應部》梵天相應第十三經是娑婆主梵天在世尊面前說的；醯蘭若迦尼的第一首在《相應部》魔羅相應第十經是世尊回魔羅的話，這裡接的第二首是愚昧的人不明白業的果報；蘇摩蜜多那兩首在《如是語經》三集第二十九經是世尊說的；尼多迦那一組的一問一答，在《自說經》第四品第四經只有一首（「一個人的心像岩石……苦從哪裡來找他？」），是世尊的感興語。在四部裡，那是梵天的、世尊的話；在這裡，是一位長老的兩首偈。
第三件是一集的模子繼續用。
難陀迦（第二十七首組）第一首就是一集住處可愛的那一首（良種馬絆倒了又重新站起），第二首把它接到自己身上：你們要記得我是覺悟者親生的兒子。毘多輸迦與富樓那摩娑（第二十五、二十六首組）都以「身體看起來是空的」收尾，一個是拿鏡子照，一個是拿法的鏡子照。摩伽羅闍那一組是二集唯一一組明說兩個說話的人的：世尊問，冬天寒冷的夜裡你要怎麼辦；他答，我就躺在稻草蓋著的地方，像那些過得好的人一樣。
③ 結構脈絡
四十九位，每位兩首，多數四行，少數六行、八行或更長（大迦羅第一首五行，樹提陀娑、蘇摩蜜多、私婆迦、尼多迦有六行一首）。原典分五品，品末有攝頌；本集合成一個經層檔（體例補充第六節），品的序數與攝頌照慣例不譯，每位長老一個小標題。收尾句第一、二位完整（「就是這樣說了這兩首偈」），第三位起作省略式，照原典。
引號：長老的獨白不加。毘多輸迦轉述理髮師要剃他頭的念頭、輸那・波提利耶兩首原典分成兩段引號、摩伽羅闍那一問一答，照原典加引號。婆羅多第一首是對難陀迦說的（來，難陀迦，我們走吧），沒有說話者的交代，照原典不加。
與別處重疊的逐字沿用：見第二件；此外羅陀那一組（屋頂蓋得好不好）在《法句經》第一品也有，私婆迦那一組（造房子的人，你被看見了）見《法句經》第十一品，曇摩波羅第一首的前兩行照《中部》第八十六經，大迦羅第二首的前三行照《經集》第三品第十二經，尼沙婆第一首照《經集》第二品第十一經；法句經譯到時沿用這裡或回頭對齊。
譯名：同名分列的有優多羅兩位（第一、二十一首組）、婆利耶兩位（第三、二十四首組；一集另有一位）。Kappaṭakura 作「劫波吒俱羅」，避開 kappa 的禁用寫法「迦波」；Sirimā 照《增支部》八集第九十一經的師利摩；Mogharājā 照《經集》第五品。婆娑婆第二首末行的 sujampati（須闍的丈夫）是帝釋的別名，照表上的定譯。
原典集末「二集結束」照慣例不譯。
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《長老偈》第二集，兩首一組，第二首常把第一首的話換成「我」再說一遍。
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《長老偈》第一集，一百二十位各一首；一半取自別處或幾個人共用，另一半裡有森林、孔雀與雨。 -
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《長老偈》第三集，十六位各三首；有兩位一字不差，有一組是《相應部》裡在梵天的世間說的偈。
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