Thag 6.1–6.14 長老偈．六集：兩篇把別處的偈拿掉了框，對手就不見了；兩篇的轉折都是一次下拜；那組「於是從根源處的作意」的收尾，前面接上了一把剃刀

9月 29, 2026

長老偈六集第一篇　優樓頻螺迦葉長老（Uruveḷakassapa Thera）

他看過喬達摩的示現還是不肯下拜；他丟掉的不是一個錯的信仰，是一點小小的成就

優樓頻螺迦葉從前是結髮的修行者，事奉祭祀。第一首說得很直：看了那有名望的喬達摩種種的示現，他還是沒有俯身下拜，因為被嫉妒與慢騙住了。讓他動搖的不是示現本身，是被看穿——人的馭者知道了他心裡的盤算，督促他，他這才驚動，汗毛豎立。

後面兩首講丟掉什麼：從前做結髮修行者時的那一點小小的成就，從前滿足於祭祀、把感官慾望的元素擺在前面。再後面是換來什麼：過去的住處、天眼、神變、知道別人的心、天耳。最後一首是《長老偈》反覆出現的那一句：為了那個目標出家，那個目標已經達到，一切束縛的滅盡。

①　巴利文白話翻譯

看了那有名望的喬達摩

種種的示現，

我還是沒有俯身下拜，

被嫉妒與慢騙住了。

知道了我心裡的盤算，

人的馭者督促我；

於是我生起了厭離心（Saṁvega），

前所未有的，讓汗毛豎立。

從前我做結髮修行者的時候，

得到過的那一點小小的成就，

那時我把它丟開了，

在勝者的教導裡出家。

從前我滿足於祭祀，

把感官慾望的元素擺在前面；

後來我把貪、瞋，

還有癡，都連根拔起了。

我知道過去的住處，

天眼淨化了；

我有神變（Iddhi），知道別人的心，

也得到了天耳。

我為了那個目標而出家，

從家裡到無家——

那個目標我已經達到了，

一切束縛（Saṁyojana）的滅盡。

……優樓頻螺迦葉長老……

長老偈六集第二篇　帝吉車迦利長老（Tekicchakāri Thera）

稻穀收了，他討不到一團飯；冬夜很冷，他不進屋

這一篇是四輪對話，說話的人原典沒有交代。第一首是一句抱怨：稻穀已經收割，粳米已經進了打穀場，我卻得不到一團飯，我要怎麼辦？第二首的回答不給飯，給的是三句幾乎一樣的話——帶著清淨的心，隨念那量不出來的覺悟者、法、僧團，喜會遍滿身體，你就會一直興高采烈。

第三首換了一個勸法：你住在露天底下，冬天的夜很冷，進精舍去吧，那裡門閂得緊。最後一首是回答：我要碰觸四種無量，靠它們住得樂；我不會被冷所苦，住著而不動。飢與冷，兩次都被拿心裡的東西頂回去。

①　巴利文白話翻譯

「稻穀已經收割，

粳米已經進了打穀場；

我卻得不到一團飯，

我要怎麼辦？」

「帶著清淨的心，隨念那量不出來的覺悟者，

喜遍滿了身體，你就會一直興高采烈。

帶著清淨的心，隨念那量不出來的法，

喜遍滿了身體，你就會一直興高采烈。

帶著清淨的心，隨念那量不出來的僧團，

喜遍滿了身體，你就會一直興高采烈。」

「你住在露天底下，

冬天的這些夜很冷；

不要被冷壓倒而受苦，

進精舍去吧，那裡門閂得緊。」

「我要碰觸四種無量，

靠著它們住得樂；

我不會被冷所苦，

住著而不動。」

……帝吉車迦利長老……

長老偈六集第三篇　摩訶那迦長老（Mahānāga Thera）

對修行同伴有沒有敬重，決定了一個人離涅槃是遠是近；三個比方各說一次反面、一次正面

六首分成兩半，前三首一個句子起頭：誰對修行同伴不存敬重。後面接三個比方——他從真正的法退失，像魚在淺水裡；他在真正的法裡長不起來，像腐爛的種子在田裡；他在法王的教導裡離涅槃很遠。

後三首把「不存」換成「存」，三個比方原樣翻過來：魚在水多的地方，好的種子在田裡，涅槃就在近處。整篇只說一件事，不說敬重為什麼有這樣的力量，只把兩邊並排放著。

①　巴利文白話翻譯

誰對修行同伴

不存敬重，

他就從真正的法退失，

像魚在淺水裡。

誰對修行同伴

不存敬重，

他就在真正的法裡長不起來，

像腐爛的種子在田裡。

誰對修行同伴

不存敬重，

他就離涅槃很遠，

在法王的教導裡。

誰對修行同伴

存著敬重，

他就不會從真正的法退失，

像魚在水多的地方。

誰對修行同伴

存著敬重，

他就在真正的法裡長起來，

像好的種子在田裡。

誰對修行同伴

存著敬重，

涅槃就在他近處，

在法王的教導裡。

……摩訶那迦長老……

長老偈六集第四篇　鳩羅長老（Kulla Thera）

他在棄屍地看見一個被丟掉的女人，拿法的鏡子照自己，照出來的是一串「這個怎樣，那個就怎樣」

第一首是第三人稱：鳩羅到了棄屍地，看見一個被丟棄在墳地裡的女人，正被吃著，爬滿了蟲。第二首他轉過來對自己說：鳩羅，看這一副身架，病著、不乾淨、腐爛的，往上滲、往下流，卻是愚昧的人所喜愛的。第三首是動作：拿起法的鏡子，為了得到知與見，回頭看這個身體，裡面連同外面都是空的。

中間兩首是照出來的東西——這個怎樣，那個就怎樣；下面怎麼樣，上面就怎麼樣；白天怎麼樣，夜裡就怎麼樣；前面怎麼樣，後面就怎麼樣。死屍與活人、上與下、晝與夜、前與後，一對一對地翻過去。最後一首說這件事的滋味：五種樂器也給不出那樣的樂，像心念專一的人正確地觀法時那樣。

①　巴利文白話翻譯

鳩羅到了棄屍地，

看見一個被丟棄的女人，

扔在墳地裡，

正被吃著，爬滿了蟲。

鳩羅，看這一副身架，

病著、不乾淨、腐爛的；

它往上滲，往下流，

卻是愚昧的人所喜愛的。

我拿起法的鏡子，

為了得到知與見，

回頭看這個身體，

裡面連同外面都是空的。

這個怎樣，那個就怎樣；

那個怎樣，這個就怎樣；

下面怎麼樣，上面就怎麼樣；

上面怎麼樣，下面就怎麼樣。

白天怎麼樣，夜裡就怎麼樣；

夜裡怎麼樣，白天就怎麼樣；

前面怎麼樣，後面就怎麼樣；

後面怎麼樣，前面就怎麼樣。

用五種樂器，

人也不會那樣樂在其中，

像一個心念專一的人，

正確地觀法時那樣。

……鳩羅長老……

長老偈六集第五篇　摩羅迦子長老（Mālukyaputta Thera）

渴愛像蔓藤一樣長；要挖的是它的根，像找香根的人挖毘羅那草那樣

摩羅迦子的六首幾乎全是比方。第一首：放逸地過日子的人，渴愛像蔓藤一樣增長，他從這裡跳到那裡，像林子裡想要果子的猴子。第二、三首是一正一反：被這個卑劣的渴愛壓倒的人，憂愁像下過雨的毘羅那草那樣長起來；壓倒了它的人，憂愁從他身上落下，像水珠從荷葉上滾落。

第四首轉過來對眾人說：祝你們好，把渴愛的根挖出來，不要讓魔羅像水流折斷蘆葦那樣一次又一次地折斷你們。最後兩首是催促——不要讓時機溜走，錯過了時機的人在地獄裡憂愁；放逸是塵垢，要靠不放逸與明把自己的箭拔出來。第四首以後的句子，大半在《法句經》與《經集》裡都有。

①　巴利文白話翻譯

放逸地過日子的人，

渴愛像蔓藤一樣增長；

他從這裡跳到那裡，

像林子裡想要果子的猴子。

這個卑劣的渴愛，

世間的黏著（Visattikā），壓倒了誰，

他的憂愁就增長，

像下過雨的毘羅那草。

誰壓倒了這個卑劣的、

世間難以越過的渴愛，

憂愁就從他身上落下，

像水珠從荷葉上滾落。

所以我對你們說——祝你們好，

在這裡聚在一起的每一位——

把渴愛的根挖出來，

像要找香根的人挖毘羅那草那樣；

不要讓魔羅一次又一次地折斷你們，

像水流折斷蘆葦那樣。

照覺悟者的話去做，

不要讓時機從你們身邊溜走；

錯過了時機的人，

被送進地獄裡憂愁。

放逸是塵垢，

隨著放逸而來的也是塵垢；

要靠不放逸與明，

把自己的箭拔出來。

……摩羅迦子長老……

長老偈六集第六篇　薩波陀娑長老（Sappadāsa Thera）

出家二十五年，連彈一下手指那麼久的平靜也沒有得到；剃刀已經貼上血管，心才解脫

薩波陀娑的前兩首是一筆總帳：出家二十五年，連彈一下手指那麼久，也沒有得到心的安寧；得不到心的專一，被對感官慾望的貪折磨著，他舉起雙臂哭喊，走出精舍。第三首是他當時心裡的話：我要拿刀來，活著對我還有什麼用？

第四首是那一刻：他拿起剃刀，坐到小床上，剃刀已經靠近，要割斷自己的血管。然後是四集那伽娑摩羅用過的那一組收尾——於是從根源處的作意生起，危險顯現，厭離站穩，心就解脫了。前面接的畫面在那伽娑摩羅是一個舞女，在這裡是一把剃刀。

①　巴利文白話翻譯

自從我出家，

已經二十五年；

連彈一下手指那麼久，

我也沒有得到心的安寧。

得不到心的專一，

被對感官慾望的貪折磨著，

我舉起雙臂哭喊，

走出了精舍。

我要拿刀來——

活著對我還有什麼用？

像我這樣的人，

怎麼能捨棄了修學去死？

那時我拿起剃刀，

坐到小床上；

剃刀已經靠近，

要割斷我自己的血管。

於是從根源處的作意

在我心裡生起了；

危險顯現出來，

厭離（Nibbidā）站穩了。

於是我的心解脫了——

你看法的善好；

三種明已經得到了，

覺悟者的教導做完了。

……薩波陀娑長老……

長老偈六集第七篇　迦底耶那長老（Kātiyāna Thera）

「起來，坐好」——六首全是對一個想睡的比丘說的話，說話的人沒有露面

整篇是一連串命令句，對象是迦底耶那，說話的人原典沒有交代。第一首：起來，坐好，不要老是睡，要保持清醒，不要讓死亡之王用詐術勝過懶惰的你。第二首說為什麼急：出生與衰老像大海的浪頭漫過你，你要為自己做一個好的島，因為沒有別的庇護。

中間兩首是做法：導師已經在這條道上得勝，夜的前段與後段都不要放逸，下堅實的功夫；解開從前的繫縛，披大衣、剃頭、吃托缽得來的東西的人，不要耽於玩樂與睡眠，修禪吧。最後兩首是終點：到達無上的清淨，像火被水澆熄那樣完全止息；把魔羅抖掉，像風把一盞小燈的火吹彎，對感受離了貪，就在這裡清涼下來，等著時候到來。

①　巴利文白話翻譯

起來，坐好，迦底耶那，

不要老是睡，要保持清醒；

不要讓死亡之王——放逸者的親族——

用詐術勝過懶惰的你。

就像大海的浪頭，

出生與衰老也這樣漫過你；

你要為自己做一個好的島，

因為你沒有別的庇護。

導師已經在這條道上得勝，

它越過了牽絆，越過了出生與衰老的可怕；

夜的前段與後段都不要放逸，

勤修它，下堅實的功夫。

解開從前的那些繫縛，

你這披大衣、剃了頭、吃托缽得來的東西的人；

不要耽於玩樂，不要耽於睡眠，

修禪吧，迦底耶那。

修禪吧，得勝吧，迦底耶那，

你對通往脫離軛而安穩的路很在行；

到達了無上的清淨，

你就會完全止息，像火被水澆熄。

一盞帶來光的燈，火焰微弱，

被風吹得像藤一樣彎下去；

你也這樣，不執取，

與因陀羅同族姓的人啊，把魔羅抖掉；

對感受已經離了貪，

就在這裡清涼下來，等著時候到來。

……迦底耶那長老……

長老偈六集第八篇　鹿網長老（Migajāla Thera）

一整篇都在形容一條道，名字要到第五首才說出來

鹿網的六首沒有「我」。前四首是一長串形容：有眼光的、太陽的親族、覺悟者講說得好的，越過一切束縛、毀掉一切輪轉，能把人引出去、能讓人渡過，讓渴愛的根乾枯，切斷毒的根那個殺戮之處，帶人到達熄滅。接著是更重的比方：劈開無知的根，擊毀業的機關，在諸識的抓取上落下知的金剛杵；用知看著存有，像看著一個炭坑。

到第五首主詞才出現：那就是八正道，滋味大、非常深，擋住衰老與死亡，讓苦平息，是吉祥的。最後一首補上它照出來的東西——業是業，果報是果報，從緣而生的那些法像在光裡一樣被看見——然後收在「通向大的安穩，沉靜，走到終點都是好的」。

①　巴利文白話翻譯

那有眼光的、太陽的親族、

覺悟者講說得好的——

它越過了一切束縛（Saṁyojana），

毀掉一切輪轉；

它能把人引出去，能讓人渡過，

讓渴愛的根乾枯；

毒的根、那殺戮之處，

它切斷之後，帶人到達熄滅（Nibbuti）。

為了劈開無知的根，

它擊毀業的機關；

在諸識的抓取上，

它落下知的金剛杵。

它讓人認清諸受，

讓人從執取裡脫身；

它用知去持續看著存有（Bhava），

像看著一個炭坑。

它滋味大，非常深，

擋住衰老與死亡——

那就是八正道，

讓苦平息，是吉祥的。

知道業就是業，

果報就是果報，

那些從緣而生的法，

它讓人像在光裡一樣看見；

它通向大的安穩，是沉靜的，

走到終點都是好的。

……鹿網長老……

長老偈六集第九篇　祭司的兒子堅陀長老（Purohitaputta Jenta Thera）

他連父母都不禮敬；看見那位走在比丘僧團前面的，他用頭禮敬了

堅陀是祭司的兒子。前三首是一份自我供述：因出身、財富與權勢、身形容色與外貌而陶醉自滿，醉昏了頭四處走；不認為有誰與他相等，更別說高過他；母親、父親與別的被敬重的人，他一個也不禮敬。三首裡「僵硬」出現兩次，一次是被自視高一等打壞，一次是被慢弄僵。

第四首是轉折的畫面：那位最上的引導者，像熾熱的太陽，走在比丘僧團前面。第五首的動作只有一個——把慢與陶醉自滿扔掉，用頭禮敬。最後一首列出拔掉了什麼：自視高一等、自視低一等、「我是」的慢，一切種類的慢。醫治慢的，是一次低頭。

①　巴利文白話翻譯

我因出身而陶醉自滿，

也因財富與權勢，

因身形、容色與外貌，

醉昏了頭，四處走。

我不認為有誰與我相等，

更別說高過我；

被自視高一等打壞了的愚昧的人，

僵硬，高舉著旗幟。

母親與父親，

還有別的被敬重的人，

我一個也不禮敬，

被慢弄得僵硬，沒有恭敬。

看見了那位最上的引導者，

御者之中最尊貴、最上的，

像熾熱的太陽，

走在比丘僧團前面。

我把慢與陶醉自滿扔掉，

帶著澄淨的心，

用頭禮敬了

一切眾生之中最上的那一位。

自視高一等（Atimāna）與自視低一等

都捨棄了，連根拔除了；

「我是」的慢被截斷了，

一切種類的慢都打壞了。

……祭司的兒子堅陀長老……

長老偈六集第十篇　須摩那長老（Sumana Thera）

一個七歲的見習沙門從阿耨達池提水回來；世尊替他說了四首，他自己只希望沒有人認出他

前兩首是須摩那自己說的：剛出家的時候，出生才七年，他用神變降伏了有大神力的龍王，從大湖阿耨達池為親教師取水；導師看見了他，就說了下面的話。後四首全是世尊對舍利弗說的：你看這個走過來的孩子，提著水罐，內心好好地入了定。

世尊說他舉止讓人心裡澄淨、姿勢美好，是阿那律的見習的沙門，在神變上很有把握；良種被良種調教，好人讓他成了好人，被一位該做的已做的人教出來。最後一句最出人意外：這位見習的沙門到達了最高的安寧、親自實現了那不可動搖的，而他希望的是「不要讓人認出我」。

①　巴利文白話翻譯

我還是剛出家的人，

出生才七年，

就用神變（Iddhi）降伏了

有大神力的龍王，

從大湖阿耨達池

為親教師取水；

導師看見了我，

就對我說了這些話：

「舍利弗，你看這一個

正走過來的孩子，

提著水罐，

內心好好地入了定。

他的舉止讓人心裡澄淨，

姿勢美好；

他是阿那律的見習的沙門，

在神變上很有把握。

他是良種，被良種調教，

好人讓他成了好人；

被阿那律調伏，

被一位該做的已做的人教出來。

這位見習的沙門須摩那，

到達了最高的安寧，

親自實現了那不可動搖的，

他希望：『不要讓人認出我。』」

……須摩那長老……

長老偈六集第十一篇　洗淨過的牟尼長老（Nhātakamuni Thera）

「你被風引起的病侵襲，住在森林裡，要怎麼辦？」——他的回答是拿喜與樂把身體遍滿

第一首是一個問題，問話的人原典沒有交代：你被風引起的病侵襲，住在林野、森林裡，托缽的地方又遠又粗陋，比丘，你要怎麼辦？後五首是回答。第二首直接回應身體的處境：用廣大的喜與樂遍滿這副身架，即使粗陋也撐得過去，我就在林野裡住。

第三、四首是同一個句型說兩遍，收在同一行「我會不帶漏地住著」：一次是修習覺悟的支分、根與力，具足禪那的細微；一次是一再地回頭看這個從煩惱解脫、清淨、不混濁的心。最後兩首把將來式改成完成式——那些漏毫無剩餘地斷除了，五蘊已經遍知、根已經斷了，現在不再有後有。病沒有提到好沒有好。

①　巴利文白話翻譯

「你被風引起的病侵襲，

住在林野、森林裡，

托缽的地方又遠又粗陋，

比丘，你要怎麼辦？」

「用廣大的喜與樂

遍滿這副身架，

即使粗陋也撐得過去，

我就在林野裡住。

修習七個覺悟的支分（Bojjhaṅga），

還有根與力，

具足禪那的細微，

我會不帶漏地住著。

一再地回頭看

這個從煩惱解脫、

清淨、不混濁的心，

我會不帶漏地住著。

在裡面、在外面，

我身上有過的那些漏，

全部毫無剩餘地斷除了，

也不會再生起。

五蘊已經遍知，

站在那裡，根已經斷了；

苦的滅盡已經得到了，

現在不再有後有。」

……洗淨過的牟尼長老……

長老偈六集第十二篇　梵摩達多長老（Brahmadatta Thera）

《相應部》裡世尊回給罵人的婆羅門的四首偈，在這裡成了一位長老自己的話，後面多了兩首給自己的藥方

前四首與《相應部》婆羅門相應第二經世尊的回答一字不差：一個沒有憤怒的人，哪裡來的憤怒；對發怒的人回怒，反而讓自己更糟；不回怒的，打贏了一場難打的仗，為自己也為對方；而對法不在行的人，會把這個替兩邊治病的人當成傻子。在那一經裡，這幾首是說給一個正在罵人的婆羅門聽的；在這裡沒有對手，只有說話的人自己。

後兩首是《相應部》那一經沒有的，轉成對「你」說話：如果生起了憤怒，想起鋸的譬喻；如果對味道生起了渴愛，記起兒子的肉那個譬喻；如果心奔向感官慾望與種種存有，就趕快用念把它拉住，像拉住一頭吃青苗的壞牲口。

①　巴利文白話翻譯

一個沒有憤怒的人，哪裡來的憤怒，

他已調伏，過著端正的生活；

以正確的了知而解脫，

已經平息，就是那個樣子。

對著一個發怒的人回怒的，

反而讓自己更糟；

不對發怒的人回怒的，

打贏了一場難打的仗。

他為兩邊的利益走這一步，

為自己，也為對方；

知道對方正在發火，

而他具念地平息下來。

他替兩邊治病，

替自己，也替對方；

那些人卻當他是傻子——

那是些對法不在行的人。

如果你生起了憤怒，

想起鋸的譬喻（Kakacūpama）；

如果對味道生起了渴愛，

記起兒子的肉那個譬喻。

如果你的心奔向

感官慾望與種種存有（Bhava），

就趕快用念把它拉住，

像拉住一頭吃青苗的壞牲口。

……梵摩達多長老……

長老偈六集第十三篇　師利曼陀長老（Sirimaṇḍa Thera）

蓋著的會漏雨；世間被死亡打著、被衰老圍著，而最後一夜不管你走著坐著都在逼近

第一首就是《自說經》第五品第五經那一首感興語：蓋著的，雨會漏進去；敞開的，雨不會漏進去。在那一經裡，它接在一個不清淨的人被拉出布薩堂之後；在這裡，它前面什麼都沒有，後面接的是世間的處境。

第二、三首用同一行起頭：世間被死亡打擊著。一次說它被衰老包圍、被渴愛這支箭刺進去、總是被欲求燻著；一次說它沒有庇護，一直被打，像一個被判了刑的賊。第四首把死亡、生病、衰老比成三大團一路燒過來的火，迎上去沒有力量，逃也沒有速度。最後兩首是一筆算術：每一夜過去，壽命就少了那麼多；走著、站著、坐著、躺著，最後一夜都在逼近，你沒有時間放逸。

①　巴利文白話翻譯

蓋著的，雨會漏進去；

敞開的，雨不會漏進去。

所以把蓋著的敞開，

這樣雨就不會漏進去。

世間被死亡打擊著，

被衰老包圍著，

被渴愛這支箭刺進去，

總是被欲求燻著。

世間被死亡打擊著，

被衰老圍住；

它沒有庇護，一直被打，

像一個被判了刑的賊。

像三大團火一路燒過來——

死亡、生病、衰老這三樣；

沒有力量迎上去，

也沒有速度逃走。

讓每一天都不白過，

不論做得少或多；

每一夜過去，

他的壽命就少了那麼多。

走著、站著，

坐著或躺著，

最後一夜都在逼近；

你沒有時間放逸。

……師利曼陀長老……

長老偈六集第十四篇　薩婆迦彌長老（Sabbakāmī Thera）

兩足的東西帶著臭味被人照顧著；五種感官慾望的繩索，全都在女人的形色裡看得見

第一首是《經集》第一品第十一經裡的一首：這兩足的東西不乾淨，帶著臭味被人照顧著，裝滿了種種屍體般的東西，從這裡那裡流出來。第二首接三個捕獵的比方——用陷阱捕住藏起來的鹿，用魚鉤釣魚，用黏膠黏住猴子——它們就這樣困住未曾聽聞正法的一般人。

第三首把「它們」說出來：形色、聲音、味道、氣味、中意的觸感，這五種感官慾望的繩索，在女人的形色裡都看得見。親近它們的人讓可怕的墳場增長、堆積後有；避開它們的人，像腳避開蛇的頭，越過世間這個黏著。最後一首收在自己身上：看見感官慾望裡的危險，看見離開感官慾望是安穩的，從一切感官慾望脫離，到達了漏的滅盡。他的名字叫「一切感官慾望」，偈裡說的是從一切感官慾望脫離。

①　巴利文白話翻譯

這兩足的東西不乾淨，

帶著臭味被人照顧著，

裝滿了種種屍體般的東西，

從這裡那裡流出來。

像用陷阱捕住藏起來的鹿，

像用魚鉤釣魚，

像用黏膠黏住猴子，

它們困住未曾聽聞正法的一般人（Puthujjana）。

形色、聲音、味道、氣味，

還有中意的觸感，

這五種感官慾望的繩索（Kāmaguṇa），

在女人的形色裡都看得見。

心被染著的未曾聽聞正法的一般人，

誰去親近它們，

就讓可怕的墳場增長，

堆積後有。

誰避開這些，

像腳避開蛇的頭，

他具念，

就越過世間這個黏著。

看見感官慾望裡的危險，

看見離開感官慾望（Nekkhamma）是安穩的，

我從一切感官慾望脫離了，

我到達了漏的滅盡。

……薩婆迦彌長老……

長老偈六集（Chakkanipāta，Thag 6.1–6.14，十四篇）

兩篇把別處的偈拿掉了框，對手就不見了；兩篇的轉折都是一次下拜；那組「於是從根源處的作意」的收尾，前面接上了一把剃刀

②　本經獨特重點

第一件是框被拿掉的偈。

梵摩達多（第十二篇）的前四首，是《相應部》婆羅門相應第二經世尊回給罵人的婆羅墮闍的話，一字不差。在那一經裡，這四首有一個對手：一個剛罵完人、還在等著看喬達摩生不生氣的婆羅門，偈說完他就出家了。在這裡，對手不在，說話的人換成一位長老，後面又接上兩首對「你」說的藥方——生起憤怒就想起鋸的譬喻，對味道生起渴愛就記起兒子的肉。同一段話從回嘴變成了自我叮嚀。師利曼陀（第十三篇）的第一首也是一樣：《自說經》第五品第五經那首「蓋著的會漏雨」，原本接在一個不清淨的人被拉出布薩堂之後，說的是僧團的事；在這裡它前面什麼都沒有，後面接的是世間被死亡打著、被衰老圍著，說的變成了人自己。

第二件是兩次下拜。

優樓頻螺迦葉（第一篇）看了喬達摩種種的示現，還是沒有俯身下拜，因為被嫉妒與慢騙住；堅陀（第九篇）連母親、父親都不禮敬，被慢弄得僵硬。兩篇的轉折都是一個動作：一個是被看穿念頭之後的厭離心，一個是看見那位走在比丘僧團前面的人之後用頭禮敬。摩訶那迦（第三篇）六首說的也是這件事的反面——對修行同伴存不存敬重，決定了涅槃是遠是近。本集十四篇有三篇講慢與敬重，偈裡給的解法都不是分析，是一個身體的動作或一個態度。

第三件是那組收尾又出現了一次。

薩波陀娑（第六篇）的最後兩首，就是四集那伽娑摩羅、婆咎、旃檀與五集羅闍達多用過的那一組：於是從根源處的作意生起，危險顯現，厭離站穩，心就解脫了。前面接的畫面，在那伽娑摩羅是一個跳舞的女人，在旃檀是一個妻子，在這裡是一把已經貼上血管的剃刀。同一組收尾第五次出現，而前面的畫面一次比一次近身。

③　結構脈絡

十四篇，每篇六首，多數四行；摩羅迦子（第五篇）第四首、迦底耶那（第七篇）與鹿網（第八篇）末首是六行，帝吉車迦利（第二篇）第二首是三組兩行的長句。原典六集只有一品，品名與集末攝頌照慣例不譯；攝頌自己數出「八十四首偈、十四位長老」，與實數相符。每篇一個經層檔，②③寫在本檔。

引號：帝吉車迦利是四輪對話，洗淨過的牟尼是一問一答，照原典加；須摩那（第十篇）前兩首是他自己的敘述，後四首是世尊對舍利弗說的話，只有世尊的話加。迦底耶那整篇是對「迦底耶那」說的命令句，原典不交代說話者，照一集的做法不補、不加。其餘都是獨白，不加。

讀法：優樓頻螺迦葉第一首的 pāṭihīra 是 pāṭihāriya 的偈體寫法，照表作「示現」，不作「神變」——「神變」在第五首另有原文（iddhimā）。薩波陀娑第三首末兩行字面是「像我這樣的人，怎麼能捨棄了修學去死」，注釋讀作寧可死也不還俗；譯文照字面，不替它補出注釋的讀法。鹿網前四首的主詞要到第五首才說出來（ariyo aṭṭhaṅgiko maggo），譯文照原典的次序，用「它」撐到第五首。迦底耶那第三首的 vijesi 照字面作「得勝」。

與別處重疊的逐字沿用：鳩羅（第四篇）第二首照《長老尼偈》五集孫陀利難陀，第四首前兩行照《經集》第一品第十一經，第四首後兩行與第五首照《增支部》三集第九十經——那兩處原本各用「怎樣」「怎麼樣」，逐字沿用的結果是同一首偈裡兩式並存，照沿用的規則不改。摩羅迦子第五首後三行與末首照《經集》第二品第十經；這一篇與《法句經》第二十四品前四首大半相同，法句經譯到時沿用本篇。薩波陀娑末兩首照四集第一篇。洗淨過的牟尼第五首照五集伐陀第三首，末首前兩行照《長老尼偈》五集輸那。梵摩達多前四首照《相應部》婆羅門相應第二經。師利曼陀第一首照《自說經》第五品第五經。薩婆迦彌（第十四篇）第一首照《經集》第一品第十一經，第五首照《經集》第四品第一經（「感官慾望」換成「這些」，照原典），末首第二行照《長老尼偈》十一集。

原典集末「六集結束」照慣例不譯。

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《長老偈》第六集，十四篇；別處的偈拿掉了框，兩次轉折都是一次下拜。

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《長老偈》第五集，十二篇；伐陀與母親那段話在兩部書裡各說一遍，兩位迦葉換掉了火與水。

下一篇｜Thag 7.1–7.5 長老偈．七集
《長老偈》第七集，五篇；兩個七歲的孩子，一個矮個子，一個要他晚一點出家的妓女。