Thig 10.1 長老尼偈.十一集:她在路上生下孩子,看見丈夫死了,兩個兒子死了,父母與兄弟在同一個火葬堆上燒——然後她得到了不死

長老尼偈十一集第一篇 翅舍瞿曇彌長老尼(Kisāgotamī Therī)

她在路上生下孩子,看見丈夫死了,兩個兒子死了,父母與兄弟在同一個火葬堆上燒——然後她得到了不死

開頭三首是一般的教導:有好的朋友這件事是牟尼稱讚過的,來往好的朋友,愚昧的人也會成為有智慧的人;來往善士,智慧就增長,能從一切苦裡解脫,認識苦、苦的集起與止息、八支的道,四聖諦全部。

接著兩首說女人的苦,語氣換成了轉述:身為女人是苦的,調御者這樣說過;與別的女人共一個丈夫也是苦的;有的女人生過一次孩子就割自己的喉嚨,嬌生慣養的吞毒。然後她說自己:快要生產時在路上走著,看見丈夫死了,在路上生下孩子,還沒有回到家;兩個兒子死了,母親、父親與兄弟在同一個火葬堆上燒。

最後四首轉成對一個「你」說話——家族斷絕、可憐的女人,你受過的苦沒有限量,你的眼淚流了好幾千次出生——再轉回「我」:住在墳地中間,家族被毀、被所有人責備,死了丈夫的我,得到了不死。原典在「死了丈夫」與「不死」之間用的是同一個字根。

① 巴利文白話翻譯

「有好的朋友這件事,

牟尼指著世間稱讚過;

來往好的朋友,

就算是愚昧的人也會成為有智慧的人。

該來往的是善士,

來往他們的人,智慧就這樣增長;

來往善士的人,

能從一切苦裡解脫出來。

他會認識苦,

苦的集起與止息(Nirodha),

還有八支的道,

連同四聖諦。」

「身為女人是苦的,

調御者、能調伏該調伏的人這樣說過;

與別的女人共一個丈夫也是苦的,

有的女人生過一次孩子,

就割自己的喉嚨,

嬌生慣養的女人吞毒;

落進要人命的那個處境裡,

兩個都遭受災厄。」

「快要生產的時候,我在路上走著,

看見我的丈夫死了;

在路上生下孩子,

還沒有回到自己的家。

兩個兒子死了,

丈夫也死在路上,可憐的我;

母親、父親與兄弟,

在同一個火葬堆上燒著。」

「家族已經斷絕、可憐的女人,

你受過的苦沒有限量;

你流過的眼淚,

經過了好幾千次出生。

我住在墳地中間,

兒子的肉也被吃了;

家族被毀,被所有人責備,

死了丈夫的我,得到了不死(Amata)。

我修習了道,

八正道,通往不死的那一條;

涅槃親自實現了,

我照見了法的鏡子。

我的箭已經拔出,

重擔已放下,該做的已做;

翅舍瞿曇彌長老尼,

心解脫了,說了這些。」

……翅舍瞿曇彌長老尼……

② 本經獨特重點

十一集只有這一篇,原典沒有另外的篇可以並排,這一篇的②③就寫在這裡。

第一件是教導與經歷的順序。

前三首是現成的教導,說好的朋友、善士、四聖諦,換一位說話的人也可以原樣說。第四、五首轉述「身為女人是苦的」,第六、七首才是她自己的事。讀者期待的是先有苦、再有教導;這一篇倒過來,先把教導放在最前面,經歷放在中間,證悟放在最後。

第二件是一個字根的轉身。

第九首的末行原典作 matapatikā amatamadhigacchiṁ——「死了丈夫的」與「不死」共用 mata 這個字。前面整段在數死:丈夫死在路上,兩個兒子死了,父母兄弟燒在同一個火堆上,自己住在墳地;最後一個字把「死」加上一個否定詞,就翻成了她得到的東西。中文保留得住「死」與「不死」並排,保留不住那是同一個字根。

第三件是一個沒有交代的「你」。

第八首對一個「家族已經斷絕、可憐的女人」說話,第九首立刻換成「我」。原典沒有說第八首是誰對誰說的:可以讀成別人對她說,也可以讀成她對自己說;原典把第八至第十一首放在同一對引號裡,譯文照原典。

③ 結構脈絡

十一首偈,原典分四組引號:第一至三首(教導),第四、五首(身為女人的苦),第六、七首(她自己的遭遇),第八至十一首(從「你」轉到「我」,到證悟)。譯文照原典分組。最後一首用第三人稱說「翅舍瞿曇彌長老尼,心解脫了,說了這些」,收尾句是偈裡自己帶的。

第五首的「落進要人命的那個處境裡,兩個都遭受災厄」,原典只說「進到殺人者當中」與「兩個都遭受災厄」,沒有說殺人的是什麼、兩個是誰;注釋書讀作胎位不正的胎兒要了母親的命,母子兩個都死。那是注釋書的讀法,①照原典不補。第九首「兒子的肉也被吃了」原典是被動式,沒有說被誰吃,譯文照原典不補主詞。

「重擔已放下,該做的已做」照阿羅漢定型句的兩格;「箭已經拔出」照《經集》第四品第二經;「有好的朋友」照《相應部》道相應第二經。原典集末「十一集結束」照慣例不譯。

📖 延伸閱讀

《長老尼偈》第十一集只有翅舍瞿曇彌一篇:她在一條路上失去丈夫、兒子與父母,然後得到不死。

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