Thig 2.1–2.10 長老尼偈．二集：十位長老尼各兩首，第一次出現了可以套用的零件：一整節偈從這一位搬到那一位

長老尼偈二集（Dukanipāta，Thig 2.1–2.10，十位長老尼）

十個人各兩首偈，而好幾首共用同一副骨架：拄著杖爬上山，把外衣放下、把缽倒扣，心就在那裡解脫了

本集十位長老尼，每位兩首偈。有三組彼此共用偈行：第五、第六首都是「雖然我……，還是拄著一根杖走，爬上了山；把大衣放下，把缽倒扣」；第九、第十首都收在「在許多讓人苦的事當中，因為我樂於不放逸，渴愛的滅盡已經得到了，覺悟者的教導做完了」；第一首的後六行是《經集》第二品第十一經世尊教誡羅睺羅那幾首偈的最後六行，前兩行把對象換成了難陀。

偈裡的事比一集具體得多。一位的身價等於整個迦尸國一年的稅，城裡的人給她定了半價，她因此厭離了形色；一位是須曼伽羅的母親，說自己從臼、杵、那個不知羞的丈夫、他的陽傘與那口臭鍋子裡脫身；一位從前守布薩為的是生到天神那一群裡去，現在剃了頭、只吃一餐，不再盼望那一群。

第二首與第八首說的是同一個結局的兩種來路：一位修了七個覺悟的支分，一位從腳底到頭頂審視這個身體；兩位最後都說「我見到了那位世尊」或「我清涼下來了」。

①　巴利文白話翻譯

阿毘魯巴難陀（Abhirūpanandā）

難陀，看這一副身架，

病著、不乾淨、腐爛的；

用不淨修心，

讓它專一、好好地入了定。

也要修無相的，

把慢的潛伏傾向（Anusaya）丟掉；

從看穿慢那一刻起，

你就會平息下來地走。

阿毘魯巴難陀長老尼就是這樣說了這兩首偈。

堅陀（Jentā）

這七個覺悟的支分（Bojjhaṅga），

是到達涅槃的道路；

我全都修習了，

照著覺悟者所教的那樣。

我見到了那位世尊，

這是最後的一副身架；

出生的輪轉已經滅盡，

現在不再有後有。

堅陀長老尼就是這樣說了這兩首偈。

須曼伽羅的母親（Sumaṅgalamātā）

解脫了的女人，解脫了的女人，

我從杵裡好好地解脫了；

那個不知羞的人、他的陽傘也好，

我那口鍋子發出蛇的臭味也好。

貪與瞋，

我一邊嘶嘶作響一邊把它們打掉；

我走到一棵樹下，

想著「啊，真樂」，在樂裡禪修。

……須曼伽羅的母親長老尼……

阿達迦尸（Aḍḍhakāsi）

整個迦尸國有多大，

我的價碼就有那麼大；

城裡的人算出一個價，

把我定成那個價的一半。

然後我對形色厭離了，

厭離了，也就褪去了；

不要再一次又一次

在出生的輪轉裡跑；

三種明親自實現了，

覺悟者的教導做完了。

……阿達迦尸長老尼……

質多（Cittā）

雖然我瘦弱，

生病，身子很弱，

我還是拄著一根杖走，

爬上了山。

把大衣放下，

把缽倒扣，

我在岩石上把自己撐住，

劈開了黑暗那一大堆。

……質多長老尼……

彌提迦（Mettikā）

雖然我受著苦，

身子弱，青春已經過去，

我還是拄著一根杖走，

爬上了山。

把大衣放下，

把缽倒扣，

我坐在岩石上，

於是我的心解脫了；

三種明已經得到了，

覺悟者的教導做完了。

……彌提迦長老尼……

蜜多（Mittā）

十四日、十五日，

還有半個月裡的第八日；

以及特別加的那一段日子，

那個八個支分都齊全的——

我去守了布薩，

喜歡天神那一群；

今天我只吃一餐，

剃了頭，披著大衣，

我不再盼望天神那一群，

已經除掉了心裡的焦灼。

……蜜多長老尼……

無畏的母親（Abhayamātā）

媽媽，從腳底往上，

從頭頂往下，

審視這個身體吧——

不乾淨，發著腐臭。

我這樣住著，

一切貪都被連根拔除，

熱惱被截斷了，

我清涼下來了，火已經熄了。

……無畏的母親長老尼……

無畏（Abhayā）

無畏，身體是會破的，

而未曾聽聞正法的一般人（Puthujjana）黏在那上面；

我要把這個身體放下，

清楚覺知（Sampajañña），具念。

在許多讓人苦的事當中，

因為我樂於不放逸，

渴愛的滅盡已經得到了，

覺悟者的教導做完了。

……無畏長老尼……

沙摩（Sāmā）

四次、五次，

我從住處走出去；

得不到心的安寧，

管不住自己的心；

從那一次算起的第八夜，

渴愛被連根拔除了。

在許多讓人苦的事當中，

因為我樂於不放逸，

渴愛的滅盡已經得到了，

覺悟者的教導做完了。

……沙摩長老尼……

長老尼偈二集（Dukanipāta，Thig 2.1–2.10，十位長老尼）

十位長老尼各兩首，第一次出現了可以套用的零件：一整節偈從這一位搬到那一位

②　本經獨特重點

第一件是整節共用的偈。

一集的偈彼此不共用；本集開始整節搬移。第二首堅陀的第一節（這七個覺悟的支分（Bojjhaṅga）是到達涅槃的道路，我全都修習了）在三集另一位優多摩又出現；她的第二節（我見到了那位世尊，這是最後的一副身架；出生的輪轉已經滅盡，現在不再有後有）在六集摩訶波闍波提・喬達彌那一篇又出現。第九首無畏與第十首沙摩的第二節一字不差（在許多讓人苦的事當中，因為我樂於不放逸，渴愛的滅盡已經得到了），三集另一位沙摩也用它。第五、第六首質多與彌提迦的骨架相同，只差第一行與最後兩行。

第二件是偈裡有具體的生活。

阿達迦尸說她的價碼等於整個迦尸國的稅收，城裡的人給她定了半價；須曼伽羅的母親說她從杵、那個不知羞的人與他的陽傘、那口發著蛇臭的鍋子裡脫身；蜜多從前守布薩，為的是生到天神那一群裡，現在只吃一餐，不再盼望。一集的偈多半是一個命令，本集開始交代一個人從哪裡來。

第三件是一首偈的借用。

第一首阿毘魯巴難陀的後六行，是《經集》第二品第十一經世尊教誡羅睺羅那幾首偈的最後六行；前兩行換成對「難陀」說。同一首在五集孫陀利難陀那一篇又出現一次。

③　結構脈絡

十首，每首兩節（第三、四、六、七、十首的第二節是六行）。收尾句第一、二首作「某某長老尼就是這樣說了這兩首偈」，第三首起作省略式，照原典。

與別處重疊的逐字沿用：第一首照《經集》第二品第十一經；第七首的前四行照《相應部》夜叉相應第五經那首偈的前四行（「八個支分都齊全的」照那一條群組條，uposatha 作儀式解作「布薩」）；《增支部》三集第三十七經帝釋那首偈是同一段文字的另一個譯法（「守好八支具足的齋戒日」），兩處並存。

第三首須曼伽羅的母親那兩節的字面很難：chattaka（陽傘）、ukkhalikā（鍋子）、deḍḍubha（水蛇）、cicciṭi（嘶嘶聲），譯文照字面，不替它補出故事；注釋書說她的丈夫以做陽傘為業，那是注釋書的讀法。

原典集末「二集結束」照慣例不譯。

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